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莊子集解勘誤

中華書局新編諸子集成之《莊子集解》，以其易得，流傳甚廣，而點校甚爲粗疏。功課之餘，為之重校一過，例略如下：[1]《莊子》本文多有重出者，王氏注出者十不七八，今據所知補足；[2] 王氏《集解》於文字考證不甚著力，而以詮釋意旨為多；凡此之類，若不是明顯謬誤，則悉不刊正； [3] 《集釋》无、無錯見，《集解》亦如是，有《集釋》作无而《集解》作無者，有《集釋》作無而《集解》作无者，凡此之類，悉不出校記；[4]錄入係用拼音，容或有錯訛，悉以原書為准。[5]《集解》晚出，且不作考證功夫，故无版本價值，其載《莊子》字句與《集釋》相左者，悉當依《集釋》改正。
萊陽不繫舟謹識。

序
[集解] 又曰：“周將處乎材不材之間。”
[舟案] 《山木篇》原作“周將處乎材與不材之間”，序脫與字。
内篇
逍遙游第一
●葉2
[本文] 槍榆枋
[舟案] 《集釋》點校者據《釋文》改槍爲“搶”
●葉4
[本文] 辨乎榮辱之境
[舟案] 《集釋》辨作辯，通。
●葉6
[本文] 將磅礴萬物
[舟案] 《集釋》磅作旁
●葉7
[本文] 今子有五石之瓠，何不慮以爲大樽而浮於江湖？
[舟案] 《集釋》浮於江湖作浮乎江湖。
齊物論第二
●葉9
[集解] 故視天下之言，如天籟之旋怒旋已
[舟案] 旋怒旋已者乃是地籟，非天籟也，《集解》誤
●葉12
[本文] 必有真宰，而特不得其眹。可形已信
[舟案] 必，《集釋》作若，是。已信，《集釋》作己信。
[本文] 其臣妾不足以相治也
[舟案] 《集釋》“也”作乎。
●葉16
[本文] 其成也，毀也。
[舟案] 《庚桑楚篇》：“其成也，毀也。”
[本文] 適得而幾已
[舟案] 《集釋》已作矣。
●葉19
[本文] 而太山為小
[舟案] 《集釋》太作大
●葉21
[本文] 注焉而不滿，酌焉而不竭
[舟案] 《天地篇》：“注焉而不滿，酌焉而不竭。”
●葉23
[本文] 疾雷破山、風振海
[舟案] 《集釋》點校者據趙諫議本於“風振海”上補“飄”字，是
[本文] 死生无變於己
[舟案] 《德充符篇》：“死生亦大矣，而不得與之變。”又，《田子方篇》：“死生亦大矣，而无變乎己。”
●葉24
[集解]《尸子》：“天地四方曰宇，古往今來曰宙。”
[舟案] 《尸子》今佚。《世說新語•排調篇》劉孝標注引作“天地四方曰宇，往古來今曰宙”，當是。
養生主第三
●葉29
[本文] 道大窾
[舟案] 《集釋》道作導
人間世第四
●葉35
[本文] 有而爲之
[舟案] 《集釋》點校者据《闕誤》引張君房本及成疏，於“有”字下補一“心”字。
[本文] 仲尼曰：一若志
[舟案] 《集釋》作“若一志”
●葉37
[本文] 伏羲、几蘧
[舟案] 伏羲，《集釋》作伏戲，通。
●葉38
[本文] 无所逃於天地之間
[舟案] 《庚桑楚篇》：“无所逃於天地之間。”
[本文] 知其不可而安之若命，德之至也
[舟案] 《德充符篇》：“知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。”
●葉40
[本文] 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也
[舟案] 《天地篇》：“猶螳螂之努臂以當車軼，則必不勝任矣。”
●葉41
[本文] 至乎曲轅
[舟案] 《集釋》乎作於
●葉42
[本文] 故不終其天年而中道夭
[舟案] 《大宗師篇》：“終其天年而不中道夭。”
[本文] 則軸解而不可為棺槨
[舟案] 《集釋》“不可”下有“以”字
●葉43
[本文] 嗟夫！神人以此不材
[舟案] 《集釋》夫作乎
[本文] 而中道已夭於斧斤
[舟案] 《集釋》作“而中道之夭於斧斤”。
●葉44
[本文] 吾行卻曲
[舟案] 《集釋》卻作郤，未知孰是。《集解》似義勝
德充符第五
●葉47
[本文] 而況不如丘者乎
[舟案] 不如，《集釋》作不若
[本文] 死生亦大矣，而不得與之變
[舟案] 《齊物論篇》：“死生无變於己。” 《田子方篇》：“死生亦大矣，而无變乎己。”
●葉48
[本文] 將求名而能自要者，而猶若此
[舟案] 若此，《集釋》作若是
●葉49
[本文] 知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。
[舟案] 《人間世篇》：“知其不可而安之若命，德之至也。”
●葉50
[本文] 夫天无不覆，地无不載
[舟案] 《大宗師篇》：“天无私覆，地无私載。”
●葉51
[本文] 常和而已矣
[舟案] 《集釋》作“常和人而已矣”，此脫人字。
[本文] 氾而若辭
[舟案] 成《疏》：“氾若者，是无的當不係之貌也。”可知“而”字衍。《集釋》點校者據以刪“而”字，是。
大宗師第六
●葉55
[本文] 終其天年而不中道夭者
[舟案] 《人間世篇》：“故不終其天年而中道夭。”
[本文] 入水不濡，入火不熱
[舟案] 《秋水篇》：“火弗能熱，水弗能溺。”義相比。
[本文] 其寢不夢，其覺无憂
[舟案] 《刻意篇》：“其寢不夢，其覺无憂。”
●葉56
[本文] 利澤施於萬物，不為愛人
[舟案] 《集釋》於作乎。案，《天道篇》：“澤及萬世而不爲仁。”
●葉57
[本文] 是役人之役，適人之適，而不自適其適也
[舟案] 《駢拇篇》：“是得人之得而不自得其得，適人之適而不自適其適者也。”
●葉58
[本文] 與其譽堯而非桀
[舟案] 《集釋》桀下有也字
●葉60
[本文] 長於上古而不為老
[舟案] 《天道篇》：“長於上古而不爲壽。”
●葉61
[本文] 其爲物，无不將也，无不迎也
[舟案] 《應帝王篇》：“不將不迎，應物不藏。”《知北游篇》：“无有所將，无有所迎。”
●葉62
[本文] 孰知生死存亡之一體者
[舟案] 生死，《集釋》作“死生”，當據乙。
●葉63
[本文] 倚其戶與之語曰：“偉哉造物！……
[舟案] 造物，《集釋》作“造化”，是
●葉64
[本文] 三人相視而笑，莫逆於心，遂相與友
[舟案] 《集釋》作“遂相與爲友”，當從。
●葉65
[本文] 彼方且與造物者爲人
[舟案] 《應帝王篇》：“予方將與造物者爲人。”
●葉68
[本文] 吾師乎，吾師乎，虀萬物而不為義，澤及萬世而不爲仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻彫眾形而不為巧。
[舟案] 《天道篇》：“虀萬物而不為戾，澤及萬世而不爲仁，長於上古而不爲壽，覆載天地、刻彫眾形而不為巧。” 以彼正是，當改《大宗師篇》“義”字為“戾”。
●葉69
[本文] 吾思乎使我至此極者而弗得也
[舟案] 思乎，《集釋》作“思夫”，是
[本文] 天无私覆，地无私載
[舟案] 《德充符篇》：“夫天无不覆，地无不載。”
應帝王第七
●葉70
[本文] 其臥徐徐，其覺于于
[舟案] 《盜跖篇》：“臥則居居，起則于于。”
[本文] 一以己為馬，一以己為牛
[舟案] 《天道篇》：“昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。”義相比
●葉71
[本文] 而曾二蟲之无知！
[集解] 曾是人之无知不如二蟲乎!
[舟案] 《集解》說繆甚。疑《莊子》本作“无如”，後人以習見“无知”而臆改。
[本文] 予方將與造物者爲人
[舟案] 《大宗師篇》：“彼方且與造物者爲人。”
[本文] 胥易技係，勞形怵心者也
[舟案] 《天地篇》：“是胥易技係，勞形怵心者也。”
[本文] 且也虎豹之文來田，猿狙之便、執斄之狗來藉。
[舟案] 《集解》曰：“二語亦見《天地篇》。”案，“二語”當作“四語”，合上“胥易技係，勞形怵心者也”皆另見《天地篇》。
●葉72
[本文] 知人之生死存亡
[舟案] 生死，《集釋》作“死生”，當據乙
●葉74
（《集解》校記[一]：也，《集釋》本作矣）
[舟案] 說非是。《集釋》作“已”不作“矣”。
●葉75
[本文] 至人之用心若鏡
[舟案] 《天道篇》：“聖人之心靜乎，天地之鑑也，萬物之鏡也。”義相比。
外篇
駢拇第八
●葉78
[本文] 鶴脛雖長，斷之則悲
[舟案] 《庚桑楚篇》：“鶴脛有所節，解之也悲。”
●葉79
[本文] 決性命之情而饕富貴
[舟案] 富貴，《集釋》作“貴富”，當據乙
[本文] 且夫待鈎繩規矩而正者，是削其性
[舟案] 《集釋》削其性下有“也”字
●葉81
[本文] 是得人之得而不自得其得，適人之適而不自適其適者也。
[舟案] 《集釋》不自得其得下有“者也”二字。案，《大宗師篇》：“是役人之役，適人之適，而不自適其適也。”
馬蹄第九
●葉84
[本文] 民居不知所為，行不知所之
[舟案] 《庚桑楚篇》：“行不知所之，居不知所為。”
[本文] 縣企仁義以慰天下之心
[舟案] 《集釋》企作跂，通
胠篋第十
●葉89
[本文] 故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施
[舟案] 《天運篇》：“上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施。”
在宥第十一
●葉92
[本文] 堯舜於是乎股无胈，脛无毛
[舟案] 《天下篇》：“腓无胈，脛无毛。”
●葉93
[本文] 聞廣成子在於空同之上
[舟案] 《集釋》點校者據《莊子闕誤》引張君房本及成《疏》改爲“聞廣成子在於空同之山”，是。
●葉94
[本文] 吾形未嘗衰
[舟案] 《集釋》嘗作常，通
[本文] 來！吾語女
[舟案] 《集釋》吾作余
●葉95
[本文] 而百姓隨予所往
[舟案] 《集釋》作“而民隨予所往”。
●葉96
[本文] 夫以出於眾為心者
[舟案] 《集釋》於作乎
[本文] 其喪人之國也
[舟案] 《集釋》其作而
天地篇第十二
●葉99
[本文] 故通于天地者，德也；行於萬物者，道也
[舟案] 《集釋》點校云《闕誤》引江南古藏本作“故通于天者，道也；順於地者，德也；行於萬物者，義也”，案今本《莊子》誤，不可通，當從《闕誤》所引改。
●葉101
[本文] 視乎冥冥，聼乎无聲
[舟案] 《天運篇》：“聼之不聞其聲，視之不見其形。”《知北游篇》：“視之无形，聼之无聲。”
[本文] 大小長短修遠
[舟案] 此處文不成義。《淮南子•原道篇》：“大小脩短，各有其具。”當是襲用《莊子》此文，不訛，可據以改今本《莊子》。
●葉103
[本文] 三患莫至
[集解] 成云：“三患，前富、壽、多男子也。”
[舟案] 成說非是。華封人不欲堯辭富、壽、多男子，是不以此三者爲患也。三患者，多懼、多事、多辱也。
[本文] 且然无間
[舟案] 《集釋》作“且然无閒”，二字可通
●葉105
[本文] 猶螳螂之努臂以當車軼，則必不勝任矣。
[舟案] 《人間世篇》：“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也。”
●葉108
[本文] 注焉而不滿，酌焉而不竭
[舟案] 《齊物論篇》：“注焉而不滿，酌焉而不竭。”
●葉109
[本文] 至治之世，不尚賢，不使能
[舟案] 《集釋》作“至德之世，不尚賢，不使能”，當從。
天道篇第十三
●葉113
[本文] 聖人之心靜乎，天地之鑑也，萬物之鏡也。
[舟案] 《應帝王篇》：“至人之用心若鏡。”義相比。
[本文] 實則倫矣
[舟案] 《集釋》作“實者倫矣”。
●葉114
[本文] 覆載天地、刻彫眾形而不為朽
[舟案] 《集釋》“朽”作“巧”，按《集釋》是，當從。
●葉115
[本文] 羽毛之容
[舟案] 《集釋》作“羽旄之容”。
●葉117
[本文] 禮法度數
[舟案] 《集釋》作“禮法數度”，然本篇前處已有此句，《集釋》、《集解》皆作“禮法度數”，此處似不當改易，未知《集釋》、《集解》孰是。
[本文] 此吾所以用心也
[舟案] 《集釋》作“此吾所以用心已”，當從。
●葉118
[本文] 幾乎後言
[集解] 近乎後世迂儒之言
[舟案] 《集解》謬甚，直是癡人説夢。此句不成義，存疑可也。
●葉119
[本文] 昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。
[舟案] 《應帝王篇》：“一以己為馬，一以己為牛。”義相比。
天運第十四
●葉123
[本文] 利澤施於萬世，天下莫知也
[舟案] 《大宗師篇》：“利澤施乎萬物，不為愛人。”又，“澤及萬世而不爲仁”。《天道篇》：“澤及萬世而不爲仁。”
[本文] 建之以太清
[舟案] 《集釋》作“建之以大清”，可通。
●葉125
[本文] 聼之不聞其聲，視之不見其形
[舟案] 《天地篇》：“視乎冥冥，聼乎无聲。”《知北游篇》：“視之无形，聼之无聲。”
●葉126
[本文] 其里之醜人見而美之
[舟案] 《集釋》見下有之字
[本文] 挈妻子而去之走
[舟案] 《集釋》无之字
●葉127
[本文] 止可一宿而不可以久處
[舟案] 《集釋》作“止可一宿而不可久處”，當從。
●葉129
[本文] 乘乎雲氣而養乎陰陽
[舟案] 《集釋》作“乘雲氣而養乎陰陽”，无上乎字，當從。
●葉130
[本文] 上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施。
[舟案] 《胠篋篇》：“故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施。”
[本文] 甚矣夫！人之難說也，道之難明邪！
[舟案] 標點或不當如是。當作“甚矣夫人之難說也！道之難明邪？”。
●葉131
[本文] 久矣夫，丘不與化爲人！不與化爲人，安能化人！
[集解] 不能與造化為一人
[舟案] 《集解》說非是。《大宗師篇》：“彼者與造物者爲人。”《集解》引王引之說“爲人，猶言為耦”云云，甚是。此處上二人字亦然，下人字如字。
刻意第十五
●葉133
[本文] 其寢不夢，其覺无憂
[舟案] 《大宗師篇》：“其寢不夢，其覺无憂。”
繕性第十六
●葉137
[本文] 危然處其所而反其性，己又何為哉！
[舟案] “己”，《集釋》作已，屬上讀。
秋水第十七
●葉139
（《集解》引王引之說，右一行）：“後人以此篇有‘埳井鼃’之語。”
[舟案] 此處當作“後人以此篇有‘埳井之鼃’之語”。
●葉142
[本文] 知豪末之為丘山也，則差數等矣
[舟案] 《集釋》“等”作覩，於《集解》異，未知孰是。《集解》似義勝。
●葉143
[本文] 女惡知貴賤之門，大小之家
[舟案] 大小，《集釋》作小大，當據乙
[本文] 何少何多，是謂謝施
[集解]謝天之施而已
[舟案] 《集解》說非是。司馬彪云：“謝，代也；施，用也。”《文選》潘安仁《閒居賦》：“陰謝陽施。”李善注甚精詳，可參。
●葉144
[本文] 火弗能熱，水弗能溺
[舟案] 《大宗師篇》：“入水不濡，如火不熱。”
[本文] 知天人之行，本乎天，位乎德
[舟案] 德，《集釋》作得。郭象注亦有“未乎得”字樣，當據改
●葉146
[本文] 龍少學先生之道
[舟案] 《集釋》作“龍少學先王之道”，是。
[本文] 雜堅白
[舟案] 《集釋》作“離堅白”
[本文] 公子牟隱机太息
[舟案] 《集釋》太作大，通
[本文] ……此亦至矣，夫子奚不時來入觀乎！
[舟案] 標點不當如是。當點作“……此亦至矣夫！子奚不時來入觀乎？”以埳井之鼃不應稱東海之鱉為“夫子”也。
●葉147
[本文] 且子獨不聞壽陵餘子之學行於邯鄲與？
[舟案] 《集釋》聞下有夫字
●葉148
[本文] 子固非魚矣
[舟案] 《集釋》矣作也
至樂第十八
●葉151
[本文] 生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。
[舟案] 《田子方篇》：“四肢百軆將為塵垢，而死生終始為晝夜。”義相比。
●葉152
[本文] 故必相與異
[舟案] 《集釋》故作彼
●葉155
[本文] 其名曰乾餘骨
[舟案] 《集釋》“曰”作“爲”
達生篇第十九
●葉156
[本文] 合則成體，散則成始
[舟案] 《天運篇》：“龍合而成體，散而成章。”
●葉157
[本文] 聖人藏于天，故莫之能傷也
[集解]引《列子》畢
[舟案] 王說恐非。《集釋》以列子之言領至下文“民幾乎以其真”，是。
●葉159
[本文] 操拔篲以倚門庭
[舟案] 《集釋》倚作侍
●葉160
[本文] 吾將三月[左提手旁，右豢]汝
[舟案] 《集釋》作[牛豢]，所引《釋文》同。
山木第二十
●葉175
[本文] 入其俗，從其俗
[舟案] 《集釋》點校據《闕誤》引成玄英本作“入其俗，從其令”，註疏皆同，則作“令”是。
[本文] 逆旅有妾二人
[舟案] 《集釋》作“逆旅人有妾二人”。
田子方第二十一
●葉176
[本文] 人貌而天虛，緣而葆真。
[集解] 俞云：“《淮南•俶真訓》‘虛室生白’，注：‘虛，心也。’此謂人貌而天心。古以‘虛’屬下讀，非。”
[舟案] 俞說謬甚。覆《淮南子•俶真篇》，云：“虛室生白。”高誘注：“虛，心也；室，身也；白，道也。能虛其心以生於道，道性无欲，吉祥來止舍也。”案淮南“虛室生白”，乃襲用《莊子•人間世》成句，《釋文》引司馬彪云：“室，喻心。心能空虛，則純白獨生也。”所釋甚為精當。今本《淮南子》高誘此注雖已錯訛不可讀，不得淮南本義，然高誘亦知此係取譬，以爲以“虛”喻“心”也。 俞氏泥於文字，遂以爲“虛”可訓“心”矣。嘗試論之：若虛可訓心，則室可訓身矣，白可訓道矣，可乎？ 故知舊讀不誤，而俞說為非也。又，王氏《集解》於《人間世》“虛室生白”引司馬彪注以釋，而此處竟採已錯訛之《淮南子》注而不之辯，適可見其治学之粗疏。
●葉179
[本文] 四肢百軆將為塵垢，而死生終始為晝夜
[舟案] 《至樂篇》：“生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。”
●葉183
[本文] 肩吾問於孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華，三去之而无憂色。”
[舟案] 《論語•公冶長》：“令尹子文三仕為令尹。”屬之令尹子文，與《莊子》相異。案此事傳聞多歧，《國語•楚語》、《潛夫論•遏利篇》同於《論語》，而《荀子•堯問篇》、《呂氏春秋•知分篇》、《淮南子•道應篇》、《史記》與《漢書》之《鄒陽傳》、《史記•循吏列傳》同於《莊子》，殆不可究詰。
[本文] 死生亦大矣，而无變乎己
[舟案] 《齊物論篇》：“死生无變於己。”《德充符篇》：“死生亦大矣，而不得與之變。”
知北游第二十二
●葉189
[本文] 人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已
[舟案] 《盜跖篇》：“天與地无窮，人死者有時，操有時之具爾託於无窮之間，忽然无異騏驥之馳過郤也。”與此義相比。
●葉190
[本文] 夫子之問也，故不足質
[舟案] 《集釋》作“故不及質”，是。足字非。
●葉191
[本文] 視之无形，聼之无聲
[舟案] 《天地篇》：“視乎冥冥，聼乎无聲。”又，《天運篇》：“視乎冥冥，聼乎无聲。”
●葉194
[本文] 與物化者，一不化者也
[舟案] 《則陽篇》：“與物化者，一不化者也。”
襍篇
庚桑楚第二十三
●葉200
[本文] 行不知所之，居不知所為
[舟案] 《馬蹄篇》：“民居不知所為，行不知所之。”又，本篇：“動不知所為，行不知所之。”
●葉201
[本文] 身若槁木之枝而心若死灰矣
[舟案] 《集釋》无“矣”字
[本文] 知止乎其知所不能知，至矣
[舟案] 《徐无鬼篇》：“而言休乎知之所不知，至矣。”
●葉202
[本文] 无所逃於天地之間
[舟案] 《人世間篇》：“无所逃於天地之間。”
●葉203
[本文] 其成也，毀也
[舟案] 《齊物論篇》：“其成也，毀也。”
●葉204
[本文] 以无有爲首，以生為體，以死為尻
[舟案] 《大宗師篇》：“以无爲首，以生為脊，以死為尻。”
●葉205
[本文] 使人以己為節
[舟案] 己為，《集釋》作爲己，當據乙
[本文] 富貴顯嚴名利六者
[舟案] 富貴，《集釋》作貴富，當據乙
●葉206
[本文] 羿工乎中微而拙於使人无己譽
[舟案] 《集釋》於作乎
徐无鬼第二十四
●葉210
[本文] 而況乎兄弟親戚之謦咳其側者乎
[舟案] 《集釋》而作又，點校者云世德堂本作而
●葉211
[本文] 君必无盛鶴列于麗譙之間
[舟按] 《集釋》君下有亦字
●葉216
[本文] 仲父之病病矣，可不謂云
[舟案] 《集釋》同。點校者以江南古藏本及李氏本及成疏改爲“諱”，是
●葉217
[本文] 王命相者趨射
[舟案] 《集釋》射下有“之”字
●葉218
[本文] 而言休乎知之所不知，至矣。
[舟案] 《庚桑楚篇》：“知止乎其知所不能知，至矣。”
●葉223
[本文] 人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也
[舟案] 《則陽篇》：“人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知。”
●葉224
[本文] 則可不謂有大揚榷乎
[集解]成云：“其道廣大，豈不謂顯揚妙理而榷實論之乎？”
[舟案] 成説非是。《廣雅》：“揚榷，都凡也。”《文選》左太沖《魏都賦》李善注引《淮南子》許慎注：“揚榷，略也。”《韓非子》有《揚榷篇》。由是可知，揚榷，大略也。
則陽第二十五
●葉225
[本文] 非夫佞人正德，其孰能撓焉
[舟案] 《集釋》撓作橈。
[本文] 其達也使王公忘其爵祿而化卑
[舟案] 《集釋》爵祿上无“其”字
●葉228
[本文] 王曰：“然則若何？”
[舟案] 《集釋》王作君
●葉231
[本文] 士民安得不偽
[舟案] 《集釋》“得”作“取”
●葉234
[本文] 因其大而好以讀之
[舟案] 《集釋》作“因其大以號而讀之”。
[本文] 孰偏於其理？
[舟案] 《集釋》偏作徧
外物第二十六
●葉237
[本文] 藏其血三年化而為碧
[舟案] 化而，《集釋》作而化，當據乙
●葉238
[本文] 蒼梧以北
[舟案] 《集釋》以作已
●葉239
[本文] 儒以詩禮發冢
[集解]求詩禮，發古冢
[舟案] 《集解》非。以詩禮發冢者，徵引詩禮以文其盜賊之行耳
●葉240
[本文] 與其譽堯而非桀，不如兩忘二閉其所譽
[集解]語又見《齊物論篇》，下四字作“廢其道”。
[舟案] 《齊物論篇》无此語，王氏偶失翻檢。《大宗師篇》乃有之。下四字作“化其道”。
●葉241
[本文] 夫地非不廣且大也
[舟案] 《集釋》夫作天，疑係手民之誤。夫字義勝
●葉243
[本文] 湯與務光天下，務光努之
[舟案] 《集釋》无“天下”二字
●葉244
[本文] 吾安得忘言之人而與之言哉
[舟案] 《集釋》安得下有“夫”字
寓言第二十七
●葉248
[本文] 向也括而今被髮
[舟案] 《集釋》而今下有“也”字
讓王第二十八
●葉253
[本文] 多為身棄生以殉物
[舟案] 《集釋》“為”作危，是
盜蹠第二十九
●葉262
[本文] 臥則居居，起則于于
[舟案] 《應帝王篇》：“其臥徐徐，其覺于于。”
●葉263
[本文] 至於子胥比干
[舟案] 《集釋》於作于
●葉264
[本文] 天與地无窮，人死者有時，操有時之具爾託於无窮之間，忽然无異騏驥之馳過郤也。”
[舟案] 《知北游篇》：“人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。”
●葉266
[本文] 武王伐紂
[舟案] 《集釋》伐作殺
●葉267
[本文] 俠人之勇力而不為威強
[舟案] 《集釋》“不”作以
說劍第三十
●葉272
[本文] 此劍值之亦无前
[舟案] 《集釋》值作直
漁父第三十一
●葉276
[本文] 子之早湛於人偽
[舟案] 《集釋》早作蚤，通
[本文] 今漁者杖挐逆立
[舟案] 漁者，《集釋》作“漁父”
[本文] 萬物之所出也
[舟案] 《集釋》出作由
列禦寇第三十二
●葉278
[本文] 汝處已，人將保汝矣
[舟案] 《集釋》作“汝處己，人將保女矣”。
●葉279
[本文] 潤河九里
[舟案] 潤河，《集釋》作河潤，當據乙
●葉282
[本文] 魯哀公問於顏闔
[舟案] 《集釋》於作乎
天下第三十三
●葉288
[本文] 己之大循
[舟案] 《集釋》己作已
●葉290
[本文] 相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者（成云：“姓相里，名勤，南方之墨師。”）苦獲、己齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經，相謂別墨。（自謂墨之別派）
[舟案] 《集解》承成疏，以“南方之墨者”屬上讀，非是。又案，“相謂別墨”，是以正宗自居而以他人為別墨也。《韓非子•顯學》：“孔、墨之後，儒分爲八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨。”可證。
●葉295
[本文] 銳則拙矣
[舟案] 《集釋》拙作挫
●葉297
[本文] 我知天下之中央，燕之北，越之南是也
[集解]此擬議地球中懸，陸路可達，故燕北即是越南
[舟案] 王氏之說迂甚。當恵施之時，何由知地球中懸之說？燕之北而越之南，是无有也。以證天下中央之不可知也。
●葉299
[本文] 弱於德，陳於物
[舟案] 《集釋》陳作強

本來是打算整理一個完整的《莊子》本文的電子本的，可是後來放棄了，一是太費工夫，而是非常不適應坐在電腦前做校對工作。好在新編諸子集成隨處可得，如此則校《集解》便庶幾相當於整理本文了。錄入錯誤和其他錯誤，歡迎多批評，唯不吝賜教是荷。舟識albcamus@gmail.com

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