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道德真经广圣义卷之三十

唐广成先生杜光庭述

疏老子德经

义曰：老子者，太上老君之内号，具如上卷所解。德者，道之用也。道不立，则德无以生；德不崇，则道无以明。道以虚通为义，德以克获受名。道能通物，物能得道，物得其所得，故谓之德。或云：道，道也；德，德也。如孔子解《易》卦云需，须也；晋，晋也；剥，剥也。严君平云：不道之道，不德之德，正之元也。道德相须，不可散也。古文道字，从元从首，谓坟橹T法之元，众圣之首也。德字从直从心，谓正观直心，为虚忘上德也。其余道德相关之义，具在上卷。然此经下巷，法阴象地，其数偶，故四十四章也。夫道以虚无无形，法阳而象天；德以证实有困，故法阴而象地。或有移上经末章居下卷之末，以取上卷四九三十六章，法阳；下卷五九四十五章，法阴。此亦后人妄为，其意穿凿，将恐乖失玄圣之本旨也。

上德不德章第三十八

疏：此章首标道用之名，将明德全之化。德全则淳朴不散，代无濡沬之迹。道废则仁义遂行，俗有浇漓之弊，将欲变而更化，以令求复其初，故先述上德之无为，次述仁义之流遁，结以去华居实，使其复朴还淳。○义曰：道为德之体，德为道之用。故云首标道用之名，指上德也。上德乃不德之德，所以德全。上德既全，则淳朴不散。淳朴不散，则德化混同，如鱼相忘於江湖，各遂其性，故无相呴相濡之迹也。次言失德则仁义乃行，仁有偏爱之私，义有栽制之断，故民化其上而浇漓焉。及至前识为华，上礼为乱，华乱益甚，纷争必兴。故圣人使复其初，乃遣去华居实。去华居实，是塞乱之源而复朴之门也。故云使其复朴还淳尔。

上德不德，是以有德。

疏：上者，举时也。德者，辩用也。谓上古淳朴无为而理。体道之主，任物自然，是上古之淳德，故云上德。至德潜运，人无能名，故云不德。淳风和畅，物遂生成，德用常全，故云有德。注云物得以生之谓德者，《庄子》杂篇之文。

义曰：举上古全德之君不以德为德，而有德也。将明其次下衰，故举上德为首。夫至道之代，德亦不彰矣。上德之君，亦犹上经太上之君也。潜融至化，物自生成，不彰其德，德益光大，是以有德也。然天地万物之所禀受者，道为之元，德为之始。道有深浅，故有可道常道；德有厚薄，故有上德下德。则道之与德，不独在於帝王。但行道者为道人，行德者为德人，行有深浅，故有上下之殊也。庄子曰：虚无无为，开道万物，谓之道人。清静因应，谓之德人。德有优劣，世有盛衰，故上德之君神与化沦，体道而存，德动玄冥，天下归之，莫见莫闻。德归万物，皆曰自然，所以云太上贵德也。《庄子》杂篇云：万物任自然，而各得其生，所以为德也。故执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。

下德不失德，是以无德。

注：德者，道之用也。庄子曰：物得以生谓之德。时有醇醨，故德有上下。上古淳朴，德用不彰，无德可称，故云不德。而淳德不散，无为化清，故云是以有德。逮德下衰，功用稍着，心虽体道，迹涉有为，执德可称，故云不失。迹涉矜有，比上为粗，故云是以无德也。

疏：此言淳风渐散，德亦下衰。故圣人美无为之风，而百姓尚无为之迹。尚迹为劣，故云下德。迹着则有德可称，故云不失。称德不失，迹涉矜有，矜有之弊，淳朴不全，故云是以无德。

义曰：下德之君，体德而行。德既昭着，上配於天，下民知之，或见或闻。德及於物，物归其德，可称可显，故不失其德矣。执而不失，矜德有为，有矜有执，去道甚远。以有迹处，比於上德之君，是无德矣。

上德无为而无以为，

注：知无为而无为者，非至也。无以无为而无为者，至矣。故上德之无为，非徇无为之美，但含孕淳朴，适自无为。故云而无以为。此心迹俱无为也。

疏：覆释上德也。夫上德潜运，无为而理，淳朴不散，故无名迹。今言上德之无为者，但含孕淳朴，适自无为，非知无为之美，而为此无为。故云而无以为。岂唯无迹可矜，抑亦无心自化。故注云此心迹俱无为也。

义曰：上德之君，性合乎道，而命合乎一，体自然为用，运太和为神，动合乎天，静合乎地，与道相得而无所为也。神无思，志无虑者，此心之无为也。不显其功，而功若天地，不彰其明，而明并日月，此迹之无为也。夫此无为，非效学无为而为於无为，是无以为也。阴阳为之使，鬼神为之谋，进退推移，与化无极，玄默寂寥，而与化俱，此谓心迹俱无为矣。然德以包育於物，亦所以彰其迹也。

下德为之而有以为。

注：下德为之者，谓心虽无以功用彰着，迹涉於有为，故云为之。言下德无为，有所以为之。此心无为，而迹有为也。

疏：此覆释下德也。下德为之者，谓心美无为之化，而为此无为，故云为之。语心虽曰无为，论迹即涉矜有。故云而有以为。言下德之为，有所以为之也。故注云心无为，而迹有为也。

义曰：下古德衰，心迹明着。其君知有为为非，知无为为是，有为则浇薄，无为则淳和，有此分别，故韬心藏用，行此无为之事，制彼有为之＇为，故云为之。心欲於无为，游行无为，於迹乃涉矜有也。知无为为美，有为为恶，舍恶从善，慕此无为以分别，故是有所以而为也。

上仁为之而无以为，

注：仁者，兼爱之名，下德衰而上仁见，所以为兼爱之仁，故云为之。行仁而忘仁，亦欲求无为，故云而无以为。此则心有为而迹无为也。且上仁称无为者，据迹欲无为而方止义，未可以语下德之有为也。

疏：此下明道废则仁义遂行。言上七者，谓以仁为上，佗皆仿此。仁者，兼爱之名也。大道之行，物无私惠，淳风渐散，兼爱遂存。今明所以为兼爱之仁，故云上仁为之。行仁而忘仁，虽有施而不求报，兼爱则难徧，终是小惠未孚。是以语心常为有事，故云为之。论迹则近无为，故云而无以为。注云此则心有为迹无为也。

义曰：兼爱万物，薄施无极，谓之仁也。《素书》曰：仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成是也。仁者博施於物，乃所以生偏私也。比夫德则劣矣。夫至道之代，兼包诸行，无所偏名，故冥寂玄寥。通生而不宰者，道也。物禀其化各得其得者，德也。成之熟之、养之育之者，仁也。飞行动植，各遂其宜者，义也。有情无情，各赋其性者，智也。时生而生，时息而息者，信也。顺天地之节二固四时之制，礼也。鼓天地之和，以悦万物者，乐也。故恬澹无为，无所不为矣。及大道既隐，而德化行焉。至德之化，亦兼之以大仁大义、大礼大智、大乐大信而共化焉。泊乎德之废也，仁独为仁，义独为义，不能兼而化矣。夫何故哉？行仁者以慈爱为心，故无刚断之用，是则义缺矣。行义者以决断裁非，有取有舍，是则仁缺矣。所以七独为仁，义独为义，故不能兼化也。然上仁者虽有兼爱偏私之迹，能於仁忘仁，则忘其迹。其迹虽无，心有博施之念，周旋悯物，皆欲其安，故心涉有为也。上仁忘迹，故迹无为也。小惠未孚者，《春秋》庄公十年，鲁人曹刿对鲁公之语也。是岁正月，公败齐师于长勺。将战，曹刿请见，其乡人曰：肉食者谋之，又何闻焉？刿曰：肉食者鄙，未能远谋。乃入见，问何以战，公曰：衣食所安，弗敢专也，必以分人。对曰：小惠未徧，民弗从也。公曰：牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。对曰：小信未孚，神弗福也。公曰：小大之狱，虽不能察，必以情。对曰：忠之属也，可以一战。战则请从。公与之乘，战于长勺。公将鼓之，刿曰：未可。齐人三鼓，刿曰：可矣。齐师败绩，公将驰之。刿曰：未可。下视其辙，登轼而望之。曰：可矣。遂逐齐师。即克，公问其故。对曰：夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难测，惧有伏焉，吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。此言小惠未徧、小信未孚，故皆不广，况兼爱之人必不周普，虽力於行七，其去道德也远矣。

上义为之而有以为。

注：义者，裁非之义，故云为之。有以裁非断割，令得其宜，故云而有以为。此则心迹俱有为也。

疏：义者，宜也，谓裁非断割，令物得宜。夫淳朴已残，是非斯起，将欲裁非就是，令得所宜，故云上义为之。谓心欲裁非就是，有所以为之，故而有以为。注云此则心迹俱有为也。

义曰：理名正实，处事之宜，谓之义也。《素书》曰：义者，人之所宜。赏善罚恶，以立功立事。淳朴之代，则无是非，是非生而淳朴散矣，辩是与非，裁制断割者，义也。故知其是而明之，知其非而制之，明是制非则心迹俱有为也。然义者，所以立节行，亦所以成华伪也。理国理身偏执七义，而无道德，何异乎钻冰求火、北辕适楚乎？

上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。

注：六纪不和则为礼以救，故云为之。礼尚往来，不来非礼，行礼於彼而彼不应，则攘臂而怒，以相仍引。疏：礼，履也，谓可履而行也。庄子曰：以礼为翼，所以行於世也。夫制礼者，所以救衰弊也。故礼经三百，威仪三千，曲为，之防，事为之制。淳源一失，众务事驰，且存检外之迹，非曰由中之数，故揖让崇其礼文，玉帛昭其报施，往而不来非礼，来而不往亦非礼。今上礼为之而莫之应，则攘臂而怒，以相仍之，故云攘臂而仍之。

义曰：谦退辞让，敬以守和，谓之礼。《素书》曰：礼者，人之所履。风兴夜寐，以成人伦之绪。礼以成馑敬，亦所以生惰慢也。夫摘辟为礼，澶漫为乐，而天下始分矣。徒得形表，而不由中也。威仪者，言其恭肃矜庄，有威可畏，谓之威；进退俯仰，有仪可法，谓之仪。《诗》曰：威仪棣棣，不可选也。又曰：朋友攸摄，摄以威仪。是也。礼经三百，威仪三千，皆进退恭敬，屈伸俯仰之容，举其大数尔。礼之大者，婚冠丧祭，邦国之本。动静容止，孰非礼哉？礼者，敬之体也，如首之在上，足之在下，尊卑自列，不乘天理。故君臣父子，犹一体也，上下相忘，道之实也。后之为礼者，外备容仪，内怀欺侮，忠信不足则更相诛责，玉帛以表其志，揖让以饰其情，施而不报，往而不来，则怨怒起争，因以为乱，故攘臂仍引，曷若大礼与天地同节之美哉？以礼为翼者，《庄子□大宗师篇》曰：古之真人也，其状义而不朋，若不足而不承。以刑为体，以礼为翼。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行於世也。道德既失，仁义公行。仁失则兼爱之迹乖，义失则是非之仪乱。君子犯礼，小人犯刑，圣人观事观时，以行礼法。夷狄知逆命之诛，臣子识尊严之敬。因人情而设教，斯之谓欤。报施者，《乐记》曰：乐者，施也。礼者，报也。乐以彰德，礼以报情。往来之谓也。曲为之防者，《防记》曰#1：子言之，君子之道，辟则防与。防民所不足者也。大为之防，民犹瑜之，故君子礼以防德，刑以防淫，命以防欲。子曰：小人贫斯约，富斯骄，约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节文，以为民防者也。故圣人之制富贵也，使民富不至以骄，贫不至於约。贵不慊於上，故乱益亡。故制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。以此防民，诸侯犹有叛者。子云：夫礼者，所以章疑别微，以为民防者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。君不与同姓同车。与异姓同车，示民不嫌也。以此防民，民称得同姓以弒其君。子云：利禄先死者而后生者，则民不偕#2。先亡者而后存者，则民可以托。以此防民，民犹偕死而号无告。子云：修宗庙，敬祀事，教民追孝。以此防民，民犹忘其亲。殷人吊於圹，周人吊於家，示民不借。子云：死，民之卒事也。吾从周。以此防民，诸侯犹薨有不葬者。升自客阶，受吊於宾位，教民追孝也。未没丧，不称君，示民不争也。以此防民，子犹有弒其父者。丧父三年，丧君三年，示民不疑也。故天子四海之内，无客礼莫敢为主焉。父母在，不敢有其身，馈献不及车马，示民不敢专也。以此防民，民犹忘其亲而贰其君。子云：先财而后礼，则民利。无辞而行情，则民争。以此防民，民犹有贵禄而贱行。君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。以此防民，民犹忘义而争利，以亡其身。礼者，防民之淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪。故男女无媒不交，无币不相见，恐其无别也。以此防民，民犹有自献其身。子云：娶妻不娶同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之。以此防民，《春秋》犹去其夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。昭公娶太伯之后，同姓也。礼非祭，男女不交爵。以此防民，阳侯犹杀缪侯，而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。子云：寡妇之子，不有见焉，则弗友也。君子以避远。胡朋友之交，主人不在，不有大故，不入其门。以此防民，民犹以色厚於德。故君子远色以为民纪。男女授受不亲，男女不自席而坐，寡妇不夜哭，妇人疾不问其所疾。以此防民，淫泱犹有乱於族者。子云：婚礼，娶亲迎於舅姑，舅姑承子以授娶，恐事之违也。以此防民，妇犹有不至者。斯皆严斯禁，尚不能止。况不禁乎？此所以明道德既丧，仁义又隳，世乱而存礼，礼极而为乱。去无为之化，日以远矣。理世之君，岂可背道德而专於礼哉。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

注：失道者，失上德也。上德合道，故云失道。夫道德仁义者，时俗夷险之名也。故道衰而德见，德失而仁存，仁亡而义立，义丧而礼救。斯皆适时之用尔。故论礼於淳朴之代，非狂则悖；忘礼於浇漓之日，非愚则诬。若能解而更张者，当退礼而行义，退义而行仁，退仁而行德，忘德而合道。人返淳朴，则上德之无为矣。

疏：此却明智弊之由也。失道者，失上德也。上德合道，故云失道尔。上经云：大道废，有仁义。庄子云：道隐於小成，道无不在。而此亡大者，约人而言尔。故时淳则大道公行，俗浇则小成遂作。小成作而大道隐，仁义行而至德衰。此则代俗淳醨之殊，圣人适时之务尔。故淳朴渐散，则失道而后德。德又衰，则失德而后仁。兼爱迹存，则失仁而后义。裁非不足，则失义而后礼。且论礼於淳朴之代，非狂则悖；忘礼於浇漓之日，非愚则诬。是故圣人救代之心未尝有异，而夷险之迹不得一尔。

义曰：五者之失，随代浇淳而然也。大朴既散，全德守之；德既下衰，仁爱继之；仁爱不足，义以制之；义之不行，礼以救之。夫礼以救乱，亦所以生乱。何者？礼烦则俗薄，俗薄则交争，交争则乱生矣。然而理国之急，礼为之上。《春秋》昭公二十六年，晏子对齐景公曰：礼之为国，与天地并。君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣恭而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，谓之善物也。公曰：善哉。寡人而今而后，闻此礼之上也。对曰：先王所禀於天地，以为其民也，是以先王上也，则理世之道，礼为急矣。道德既丧，礼复不行，其异类乎？道德仁义，日以丧矣，礼所以救乱理民，可不矜乎？故君子撙节以明礼，斯之谓也。非从天降，非从地出，酌在人情而已矣。

夫礼者，忠信之薄而乱之首。

注：制礼为忠信衰薄，而以礼为救乱之首尔。用礼者在安上理民，岂玉帛云乎哉？

疏：夫者，发语之端也。言末代圣人所以行於礼教者，由救忠信之衰薄尔。若使人怀忠信，复奚假於礼法乎？而乱之首者，以礼防乱，则但可为理乱之首尔，而非道德之化也。

义曰：乱者，理也。如周有乱臣乃理国之臣也。忠信既薄，上下离心，圣人设礼以教之，约法以检之，明尊卑上下以劝之，着降杀等伦以节之。虽忠衰信薄，人不敢为乱者，由行礼以理之矣。四者既失，而不以礼节之，则民无所措其手足矣。上文所谓曲为之防民，犹或踰之，斯礼所以救乱致理之大务也。《礼经》曰：安上理民莫善於礼，移风易俗莫善於乐。故王者功成作乐，理定制礼，各因时而垂教，历代以沿革，不可执古之道，守常不移矣。子曰：达於礼乐者，民之父母也。能达礼乐之原，以致五至而行三无，志气塞乎天地，礼乐通乎神明。所以乐云乐云，锺鼓云乎哉；礼云礼云，玉帛云乎哉？斯可以施及四海，以畜万邦，故礼之救乱致理，先王之所以急也。若反淳朴，敦太和，复道德，然后礼可废矣。

前识者道之华而愚之始。

注：识者，人性之识也。谓在人性识之前，而制此检外之礼，虽欲应时，实丧淳朴，故云道之华。礼以救乱，所贵和同，而失礼意者，则将矜其玉帛，贵其拜跪。如此之人，故为愚昧之始。

疏：前识者，制礼之人也。谓之前识者，言在人识性之前，制此检外之礼。道顺人性，礼存外迹，以之此道，乖失质素，所以为道之华也。而愚之始者，夫礼以静乱，因乱救之，贵在协和，归於淳朴，而代之行礼者，不务由中之性，唯务形外之饰，敬爱不足，币帛有余，非达观所存，诚为愚之首。故云而愚之始也。

义曰：制礼之意，所以救弊也。夫何故哉？道德既丧，仁义复衰，不制之以礼，则奸乱生矣。故制礼以救其弊焉。於人识性之间，制礼以节之，进退动静未始不拘於礼矣。谓圣人达知其事，预为之防也。故云在识性之前。谓之前识，道以敦素，礼徇容仪，浇淳想悬，故为道之华矣。华者，不实之谓也。失礼生弊，弊极则乱。救弊而乱息，故云静乱也。礼得其所，谓之协和。矫貌饰容，内无其实，则为愚之首也。夫因亲以教爱，因严以教敬，爱所以事亲，敬所以事君。爱敬不由於心，玉帛以表其外，非愚而何？礼之作也，叙尊卑，明上下，别同异，正人伦，使君臣父子不失其序。今之为礼者，中外相违，华盛而实毁，末隆而本衰，礼薄於忠，权轻於信，威不及义，德不逮七，为理之末，为乱之首。诈伪所起，忿争所因也。有其礼，无其心，动不由中者，其救弊也不足，於政乱也有余。何者？礼之繁也，则进退盘躄，一成规一成矩；从容逶迤，一如龙，一如虎。其谏人也如子，其导人也如父。习之变也，以质为鄙，以文为高，贾以风声，擅其虚饰，作巧以夸竞，尚华以检束。此谓礼烦则乱，智变则诈。所以丹朱非《咸池》所化，商均非《九成》所变。是礼乐虽设，不克救之矣。故俗之乱也，礼何为哉？咏歌雅颂而风不能移也，锺鼓丝簧而俗不能变也，谦退辞让而天下不之信也，守柔复雌而天下不之亲也，悬爵设赏而贤人不至也，攘臂执手而君子不来也。貌馑辞丰而心诚不施者，徒有礼容无益於救世矣。是知感天地动鬼神，尽敬於心，推心於道，明德惟馨，神飨之矣。潢污行潦之水，苹繁蕴藻之菜，筐筥锜釜之器，可羞於王公，可荐於神明，斯由中之礼也。苟不及此，所谓愚之始矣。

是以大丈夫处其厚，不处其薄，居其实，不居其华。

注：有为者，道之薄；礼义者，德之华。故圣人处无为之事，其厚也。不处其薄矣。退礼义之行，其华也，自居其实也。

疏；大丈夫者，有道之君子，即前上德之君也。道德无为，谓之厚实；礼义有为，谓之薄华。言圣人先道德之化，故云处厚处实。后礼义之教，故云不居华薄。

义曰：有道之君，体真之士，志趣广大，道德弘深之谓也。大者，言道德之大。丈夫者，数极於十，人之长大极十之数，十尺为丈，故云丈夫。举其全与大也。所以老君十号，亦号大丈夫、大圣师是也。夫抱道之君，行上德之化，无为无事，惟精惟微，以道教人，人宗於道，居其实也。以德育物，物宗於德，处其厚也。不以前识之华、弊薄之礼而化於人，故云不居其华薄矣。《通玄真经》曰：大丈夫恬然无惠，澹然无虑，行乎无路，游乎无怠，出乎无门，入乎无房。属其精神，偃其知见，漠然无为而无不为也。

故去彼取此。

注：去彼华薄，取此厚实。

疏：彼谓礼义也，此谓道德也。圣人去礼义之浮华，取道德之厚实，故云去彼取此。推论圣人百虑同归，二际俱泯，岂有彼此而去取耶？设教引凡，托言之尔。

义曰：此自大丈夫已下，谓欲令行化之君尊道尚德，复朴还淳，去礼义之末迹，变浮薄之华态，使处於道德之厚，不处礼义之薄，居淳朴之实，不居玉帛之华，罗有识於玄同，跻含灵於道域。而言去彼礼义、取此道德也。所谓设教垂戒，非圣人实有去取之分别矣。若人君能舍礼而行义，去义而行七，除仁而尚德，违德而适道，去末之华薄，归本之实华，以兹为化，岂不至哉？

道德真经广圣义卷之三十竟

#1《防记》曰：检今本《礼记》，『防』作『坊』，引文皆同此例。

#2则民不偕：检今本《礼记》，『偕』作『倩』。下文『示民不借』，『借』亦作『倩』。

道德真经广圣义卷之二十九

唐广成先生杜光庭述

将欲歙之章第三十六

疏：前章明能行道化，人所归往。此章明道或用权，国之利器归往则安於平泰，利器则不可示人。初标歙张之权，次示柔弱之行，终结渊鱼之喻，以明权道之征。○义曰：道之为化，应变随机。其於上古也，则君任於道，臣富於德，民全於和，故视不可见，听不可闻，用不可既。及乎代云浇薄，俗已迁讹，玄妙难明，希夷靡测。将欲顿归淳朴，遽汰浇漓，至音寂寥，寻求遐邈，圣人教理代之主，持权变之机，示歙敛开张之门，以遏奸诈，反与夺废兴之用，以检回邪。摄奸诈可复於忠良，束回邪可归於正直。明此权变，虽非至理之本，亦乃助理之方。故谓为国家之利器也。用利器之主，亦犹用兵马，不得已而用尔。犹须柔弱其行，微明其机，不以其权示於非人。如鱼之不可失水，鱼失水则死。人失机则败。《素书》曰阴谋外泄者败，《易》曰机不密则害身，此之谓矣。

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。

疏：歙，敛也。此明圣人用权道，以摄化众生也。夫人既有钝根利根，故教有权有实。圣人欲量众生根性，故以权实覆却相明。利根众生见善则迁，有过则改，略示方便，深达根原。

义曰：圣人设教，分权实二门。上士利根，了通实教。中下之士，须示权门。权门变通，其法甚广。依经所判，略具四门。夫根者，谓智性之根也。人之所禀，真元道性，能生众智。如草木之根，生花结实，展转相生，故名根也。性之生智，亦如此焉。禀受之性，由其气也。有清浊不同。性有利钝差别，气清和者生乃颖利，才智过人，明古达今，问一知十。此人根性既利，了悟圆通，见可而进，知难而退，见善如不及，闻恶如探汤。故能见善则迁，有过则改，明方便之法，知进趣之途，不俟权道诱之，自达真实之教矣。四门者，歙弱废夺也。

疏：钝根众生，惑滞滋久。自非以权摄化，不可令其归往。故将歙敛其情欲者，则先开张极其侈心，令自困於爱欲，即当自歙敛矣。强弱等义，亦复如是。推而行之，无不信矣。乍闻斯语，以为非道德之意。深达玄极，然后明权实之由。故注云君子行权，贵於合义；小人用之，以为诈谲。下文又云不可以示人者，正为权道之难故尔。

义曰：钝根之人禀气浊杂者，则生顽钝，智识不通，莫辩是非，岂知善恶。或复贪性狠戾，徇欲恣情，动陷罪缠，永乖人域。圣人常善救物，俯念含灵，示以权门，令其自悟。故开四门权道，以摄化之。第一将欲歙之，必固张之者，摄其心也。第二将欲弱之，必固强之者，摄其性也。第三将欲废之，必固兴之者，摄其欲也。第四将欲夺之，必固与之者，摄其贪也。夫心廉则道葬，心侈则过生。因侈获过，自思获其廉矣。此歙敛其心之权矣。性弱则德全，性强则祸起。因强起祸，自思复其弱也。此伏性挫强之权也。寡欲则行清，多欲则神浊。欲深浊极，自思复其清矣。此废欲清神之权也。不贪则俭约，极贪则殃身。因贪获殃，自思复其俭矣。此修俭夺贪之权也。皆先极其侈心，使自困於贪欲，然后反性修道也。乍闻者以为非无为自化之旨，然性有利钝之别，悟有渐顿之殊。顿悟者不假於从权，渐化者须资於善诱，乃有权实之别尔，权道教人，合归乎大义，故云贵於合义也。小人轻弄权道，因其诈欺，故不可以轻示於非道之人矣。《论语》云：可与立，未可与权。言用权之难也。《阴符》曰：君子得之固穷，小人得之轻命。此之谓欤。

是谓微明。

注：经云正言若反，《易》云巽以行权。权，反经而合义者也。故君子行权，贵於合义。小人用之，则为诈谲。孔子曰：可与立，未可与权矣。故老君前章示执大象，斯谓之实，此章继以歙张，是谓之权。欲量众生根性，故以权实覆却相明，令必致於性命之域。而惑者乃云非道德之意，何其迷而不悟哉？故将欲歙敛众生情欲，则先开张极其侈心，令自困於爱欲，则歙敛矣。强弱等义，略与此同。此道甚微，而效则明着。故云是谓微明尔。

疏：权道摄化，其理甚微。校其所中，效则明着。故云是谓微明。

义曰：权道至微，用之则明。校量其效，可谓彰显矣。着，明也。夫圣人属念上士游心，玄葬无为，冥符至道。而权实之教安所用哉？所以权教之设，为中下之智耳。亦犹用兵之道也。上智伐谋制敌，不在於兴师，坐筹决胜，折冲千里，而下智昧於机变，叉俟交兵，上决颈领，下剖肝肺，然后方知胜负之势，徐议进退之方。如此昧於变通，必须示其权法，因权变正，可谓无弃於人矣。巽以行权，可与立之义，已具别解。

柔弱胜刚强。

注：巽顺可以行权，权行即能制物。故知柔弱者叉肚於刚强矣。

疏：《易》云巽以行权，欲明巽顺谦卑则可以行於权道。故欲翕先与之张，欲弱先与之强，而卒令其歙弱者是柔弱之道，能制胜於刚强也。故云柔胜刚弱胜强。

义曰：《易□下系》云巽以行权。巽，顺也，既能顺时合宜，故可以行权也。若不能顺时制变，则权不可行矣。夫巽者，齐也，顺也。东南之卦，春夏之交，斗柄东南，万物洁齐矣。巽主申明号令，以示法制，故云巽德之制也。又巽主於风，帝王号令，犹风之行教，能称扬号令而不彰伐，以自幽隐。故曰巽称而隐。以是言之，巽有柔顺，洁齐、幽隐、不伐。具此四德，复能发号施令，应变制宜，方可行於权道。由此而论，权道不可轻而议之也。若合义能行，则可以化恶为善，兴国利民。不能者则害性伤身，卒为诡诈矣。人君教犷恶之人以权制变，然更守以柔弱，示之谦和，则刚强之人咸遵其柔德矣。

鱼不可脱於渊，国有利器不可以示人。

注：脱，失也。利器，权道也。此言权道不可以示非其人。故举喻云鱼若失水，则为人所擒。权道示非其人，则当窃以为诈谲矣。

疏：脱，失也。利器，权道也。夫鱼之在水，犹人主秉权。鱼失水则为人所擒，权道假示非其人则为小人所窃弄，而为诈谲矣。

义曰：鱼之处渊也，失水则死，得水则生。人君用权道也，得其人则为善，失其人则为败。鱼能潜深潭，匿巨浸，不贪饵，不吞钧，则无失水之忧也。人君能任贤良，委忠正，斥奸佞，塞回邪，则无失权之叹矣。鱼失水则为人所擒，君失权则小人得志。窃人君权道而弄之者，必反白以为黑，反善以为恶，肆其奸邪，纵其残酷。所以竖牛之废嫡立庶，倾陷於穆子之家；赵高之疾正害忠，隳亡於秦祖之业。民罹其祸，人怨其君，民散国危，不可以救矣。《说文》曰：诈，欺也。谲者，谬欺於天下也。谲者，《春秋》晋文公使楚怒而战，乃执曹侯，卑於宋，楚果伐宋。文公因而战楚，楚师败绩。文公复召周襄王於河阳，以诸侯见，且使王狩。故大合诸侯，而欲以尊事天子，以为名义。自嫌强大，不敢朝周。喻天王出狩，因得尽君臣之礼，皆谲而不正之事也。仲尼曰：以臣召君，不可以训。故书曰：天王狩于河阳。非其地也。若此尚谓之谲谬，况奸臣小人弄权欺主，得不戒而自悔乎？修道之士，内正其心，外正其行，内外惟一，贞正无邪，然后属心动念，可以昭感真灵。如其言行相违，邪而不正，虽屈伸俯仰，外饰其容，信无益矣。

道常无为章第三十七

疏：前章明道或用权，示以歙张之卫。此章明权必合义，将镇无名之朴，故道无为，侯王守之而自化，朴不欲，天下以静而自清。老君因言以明无言，说教而欲遣教，故演畅此章於上经之未将，寄兼忘於玄悟之人尔。○义曰：人君之理天下也，以实教齐君子，以权教伏小人，以无为之道统权实二教，以为化本。夫实教者，君君臣臣，父父子子，礼乐仁信，以正万方。人君与君子服而行之，垂法四海。小人者进不亲於仁义，退将陷於刑章，若不以权道诱之，改恶为善，因而沦丧，斯为弃焉。老君曰人无弃人，故设权道教之，亦使归善，兼济天下，皆可复朴矣。朴者，妙本之道也。侯王守而用之，万物自化，设欲变易，常以无为镇之，则天下静而正矣。修道之士，圣人以玄功难懋，世欲易迷，设科戒仪范之文，用齐其外；着注念神凝之法，以正其心。复以炼气胎元之方，制其食味；祈真朝谢之品，涤其过尤。然后趣於学无学之途，臻乎冥寂，栖於损之又损之府，契乎无为。则邪谪之关之不开，镇静之淳和可致。

道常无为，而无不为。

疏：道性清静，妙本湛然，故常无为也。万物恃赖而生成，有感而必应，故无不为也。夫有为者则有所不为也，故无为者则无不为矣。

义曰：道性无杂，真一寂寥，故清静也。玄深不测，如彼澄泉，故湛然也。寂然不动，无为也。感而遂通，无不为也。无为者，妙本之体也。无不为者，妙本之用也。体用相资，而万化生矣。若扣之不通，感之不应，寂然无象，不能生成。此虽无为，何益於玄化乎？若复循回不息，动用不休，役役为劳，区区无已，此之有为也，何所宁息乎？当在为而无为以制其动，在无为而为以检其静，不离於正道，无滞於回邪，可与言清静之源矣。

侯王若能守，万物将自化。

注：妙本清静，故常无为。物恃以生，而无不为也。侯王若能守道无为，则万物自化。君之无为，而人淳朴矣。

疏：侯王若能守道清静，无为无事，则万物将自感化，君之善教而淳朴矣。

义曰：君王理万方，诸侯率一国，俱能用无为之道，清静之化，万物化於下，侯王静於上。可谓至理矣。教而后化，是从而化也。不教而化，是自化也。教而化者，无不为而能化物也。不教而化者，无为而自臻於化也。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

注：人既从君上之化，已无为清静，而复欲动作有为者，吾将以无名之朴而镇静之。无名之朴，道也。

疏：无名之朴，道也。欲作者，动作有为也。吾者，侯王自称也。言人禀承善教以化，君德无为清静矣。而复欲动作有为者，吾则将以无名之朴以镇静之，令其清静不动作也。义曰：夫应用则为道，道有强名也。摄迹复归朴，朴无名也，侯王以道化人，人禀其化，皆清静矣。若复他境所牵，人欲动作者，侯王复以道之妙本、无形无名之至朴镇静其心，不令有为动作，常合於道化清静也。人之修道，融心寂神，已有通感而世尘妄起，外念忽生，将超躁竞之途，或溺是非之境，即可急诣静室，思玄念真，以无为之道镇其心灵，制於妄想。如水之浊，徐以澄清，则三尸不能干，百邪不能扰，魔试都息，造於虚无之阶矣。

无名之朴，亦将不欲。

疏：上言凡人欲动作有为者，人君则将无名之朴而镇静之。今言於彼无名之朴，亦将不欲者。夫所以镇无名之朴，为众生兴动欲心，若复执滞无名，还将有迹，令此众生寻迹丧本，复入有为，则与彼欲心等无差别。

义曰：凡人既化清静而复动作有为，以积习生常，况迷日久。亦犹水难清而易浊，性难澄而易昏，心难静而易动，志难久而易退。人君当以妙本之朴镇而静之。亦既静矣，又当兼忘所执，都令泯然，则冥寂玄通，洞达真妙，是令众生不滞於迹，圣人不滞於空，空有两忘，尽登正观矣。

疏：故初用无名之朴，以镇静苍生欲心。苍生欲心既除，圣人无名亦舍。喻如药以理病，病愈而忘药；舟以济水，水济而遗舟。若水已济而仍守舟，病已除而复尝药，岂唯不达彼岸，亦复更生患累矣。

义曰：既已静於人性，复能遣其无名。如既济而忘舟，病愈而忘药，可谓达真修之要矣。夫舟药者，喻言教也。众生轮回，世网迷惑有无，渐染六尘，牵缘众恼而为病也。老君演无为之训，叙弘救之功，以此真经为理病之良药。因经开悟，迷惑自祛，洗内染之尘，绝外牵之恼，积病既愈，世网尽除。然须遣教忘言，混融归道矣。又以世间众恼，生死轮回，流浪真元，漂沉正性，有如巨海陷溺，众生逐境随波，无由超度。老君以此经玄妙，理国济人，於忧欲海中拯拔群品，因经得济。如乘巨舟横截迅流，超登彼岸，欲波不能荡其性，爱浪不能溺其心，出积苦之庭，践长生之域。既已济矣，然当忘所乘之舟，舍所执之行，栖神无何之境，游心自得之乡，是可谓虚而保真，清而容物，人貌而天，泛然皆顺，独任自然矣。若执所乘之舟，保所饵之药，不达而生患，岂虚言哉？

不欲以静，天下将自正。

注：言人君既以无名之朴镇静苍生，不可执此无名而令有迹。将恐寻迹丧本，复入有为，故於此无名之朴亦将兼忘。不欲於无欲，无欲亦忘，泊然清静，而天下自正矣。

疏：夫无名之朴既将不欲，不欲之欲於此亦忘，则泊然清静，是名了出。君无为而上理，人遂性而下化，不烦教令而天下正平。故云天下将自正。

义曰：众生动作之心既已静矣，而又忘舟药之喻，仍遣无名之朴，不欲之欲亦复都忘，是则了出有无，旷然不滞。君於上也，不言而自信。人於下也，不化而自行。不言而信，是无为而上理也。不化而行，是遂性而下化也。化及於此，何教令之有哉？天下正平，可复於太古之道矣。理身者因教而明道，悟道而忘言。不为誉故无怨，不为利故无害。理心术，理好憎，适情性，不惑祸福，不妄喜怒，混然与大道冥通，而忘其所习，遣其所执，心寂於中，神化於外，修於无修，学於无学，得於无得，可谓明真经之玄迹，窥大圣之堂奥矣。上经法天，故奇，有三十七章。此章居其末，更复显明至道妙用，重训人君侯王明此微言，可臻於了悟矣。

道德真经广圣义卷之二十九竟

道德真经广圣义卷之二十八

唐广成先生杜光庭述

大道泛兮章第三十四

疏：前章明宾服有道之君，由能自知自胜。此章明能成光大之业，皆为法道忘功。首标大道泛兮，示左右略无封畛。次云功成不有，明小大难与为名。是以圣人下举圣人不贵其身，以成光大之业。○义曰：既明有道之君得自知自胜之用，能致寿而不亡。今举君之德行如大道之无滞，不有其功，不恃其物，不为其大，故能成其大业。泛兮之道言可左可右，不拘一方也。封，疆也。畛，田中道也。物生物成，不辞不有，非大非小，圣行圆通，不贵大其身，故成其尊大也。

大道泛兮，其可左右。

注：大道泛兮，无系而能应物，左右无所偏名。

疏：泛兮者，无系之貌也。言道之为物，非阴非阳，非柔非刚，泛然无系，能应众象，可左可右，无所偏名。故庄子曰：夫道未始有封。

义曰：大道之体也，凝而为真，一融而为万化，泛然不系。谕彼虚舟，无块然之质，不昧然而昏者，非阴也；无赫然之象，不皎然而明者，非阳也。悬天载地，乾健而龙行，非柔也；委和顺物，细入毫芒，非刚也。能显能晦，能微能章，泛泛然无所系着也。刻雕类状，无所不为，能应众象也。旁通万境，不局一方，可左可右也。一以贯之，为天下式，无所偏名也。未始有封，无涯无略，涣而散也。无所不无，寂而归也。无所复有，生化万殊也。《庄子□齐物篇》 曰：古之真人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。未始有物。其次，以为有物矣，而未始有封。此言天地初分，人生其内，品物咸遂，性识真淳，心迹无为，故无封执。其次，以为未始有是非，是非既彰，道所以亏也。道即亏也，则有偏名矣。修身之士，当体道虚心，无所执着，以臻其妙。理国当坦然无为，以合於道，通乎大方，归於至理也。

万物恃之以生而不辞，

疏：言天地万物皆恃赖大道通生之功，以全其生理。而大道生化，妙本无心，虽则物恃以生，而道不辞以为劳倦。又解云：物不辞谢於道尔。

义曰：天之高也，道气盖之。地之厚也，道气载之。万物之繁也，道气褊之。非大道运气，孰能致其高广、厚大、繁多之功哉？由道之所化，各得其生，生生成成，全备之理矣。道之生物也，无为而物自生。道之化物也，无为而物自化。虽因道而生化，而大道不以生化辞劳，物亦不以生化之恩归功於大道。亦如雨露之施也，物自润泽於下，物既不辞谢雨露之德，雨露亦不以洒润称功。所以圣主临人，达贤利物，如大道生成，雨露膏润尔。圣人忘功於上，民忘帝力於下，则合乎至化矣。

功成而不名有。

注：言万物恃赖冲用而生化，而道不辞以为劳。功用备成，不名己有。

疏：功者，生成之功也。言大道生物之功备成，而不以其物为己之有。又解：道之生物，虽则功成，其功虽成曾不名有，言忘功也。

义曰：言於有也，则万物之形各禀道气，物得成就，皆道之功。非夫道气禀之，则生成之功废矣。而道之妙本无有无名，道之妙用无穷无已。物成而道不恃其力，物生而道不有其功。既不恃物为我功，亦不执物为我有，有无皆泯，功用都忘，不独忘生物之功，亦乃忘万物之有也。

爱养万物而不为主，常无欲可名於小。

注：爱养群材而不为主宰。於物无欲，可则名於小，言不可名小也。

疏：此声解义也。云可名於小者，不可名小尔。夫道生万物，爱养熟成而不为主宰。於彼万物常无欲心，岂是道之狭小耶？故云可名於小者，言不可名於小耳。

义曰：声解义者，如修词之人云其可得乎，是不可得也。以是详之，则经所云可名於小，是不可名於小也。道之生化万亿之类，和气周徧，巨细无遗，畜之养之，成之长之，爱护之功至矣，茂养之恩普矣。不为主宰，各遂生成，无心於物，含育之恩大矣。此圣旨所解也。今释云：有情有形，飞沉动植，纤芥之小，丘山之大，道气覆育，力无不周，仁爱畜养而不为主，物赖於道不以为功。虽鹏馄大躯，固乘道而变化，焦螟细品，亦资道以裁成。故秋毫之小也，道气存则温柔润泽，道气去则枯瘁凋零。秋毫不弃，可谓之小；充塞天下，可谓之大；不为主宰，可谓忘功。斯则道之用也。能小能大，而非小非大，无所不小，无所不大也。

万物归之而不为主，可名於大。

注：爱养之，故万物归之。有万不同而不为主，可则名为大。言不可名大，非小非大，故以难名矣。

疏：万物归之者，归道生成之功也。言万物归道，道不为主，而有此万物。弃而不收，岂是道不广大？故云可名於大尔。既云可左可右，所以非小非大。非小非大，固难与为名。注云有万不同者，《庄子》文也。义曰：道生成於万物，物禀生成之功，各归功於道，而道不为主。任物自遂，非道之大，故声解云可名於大乎，所以可名於小，是非小也，可名於大，亦非大也。非大非小，难可定名，是难与为名也。有万不同者，《庄子□天地篇》孔子曰：夫道覆载万物，洋洋乎大哉。君子不可不刳心焉，无为之谓也。无为为之之谓天，无为言之之谓德。爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。此言有万物之不同，我独同之，可谓富有天下也。道无有二物则万形，於物则有万不同，於道则统之惟一，此圣旨所解也。今释云：大道匿德藏名，怕然无象，是可名於小也。万物生者自生，化者自化，使各遂性，不为之主，是可名於大也。亦犹帝王以道育物，以德御民，考六气之和，顺四时之令，恩以笃之，义以正之，仁以爱之，礼以齐之，信以教之，赏以劝之，杀一草伐一木，叉以其时，孜孜焉，煦煦焉，恐其失所也，可名於小矣。及夫物遂其性，民得其宜，上下交欢，天地和泰，谦恭端穆，让德於天，不为己有，不为其主，可名於大矣。

是以圣人终不为大，故能成其大。

注：是以圣人法道忘功，不自为光大，故能成其光大之业。

疏：言理天下之圣人，布德施惠，淳风偃化，物遂生成，法道忘功，不自为尊大，故能成其光大之业尔。

义曰：圣人之理天下也，爱民恤物，巨细申恩，若可名於小矣。任物遂性，归功於天，又可名於大矣。法道施化，布德及人，鼓以淳和之风，被以清静之政，忘功不有，不自尊高，故其盛业可大，圣德可大，以其不为大，故能此尊大。理身之士，泛然无着，若云之无心，水之任器，可左可右，随方随圆，不滞於常，物来斯鉴。物虽广不拘应用之心，利物虽多不矜利济之德，仁逮蠢动，未始为私，众善归宗，不为之主。是能彰非小非大之德，无自尊自伐之称，可以契全真之大道矣。

执大象章第三十五

疏：前章明道可左右，则物被爱养之功。此章明王能用道，则人归平泰之化。首标执象，以明归往之义。次明乐饵，举喻归往之由。道出口下申明无为不言之教，以劝人君用道尔。○义曰：言理天下之圣人不自尊大，而成其大业者，由其执大象而天下归王，所以成光大之业也。象者，道也，亦犹恍惚中有象尔。天下所归，各蒙其泽，圣人无察察之政以伤害之，故能致天地交泰。执大象而人归者，喻以乐饵，所以八音乍奏，闻者悦其心，百味交陈，尝者适其口，则行客为其驻止矣。天下之人归於有道，亦犹此也。至言不文，出口无味，大象无状，视听莫求。历代用之，其用日新而未尝穷竭矣。

执大象，天下往。

注：大象，道也。帝王执持大道以理天下，万物往之矣。

疏：执，持也。大象，道也。此言人君执大道以理天下，无为无事，物遂其生，候日观风，皆归有道。故云天下往。

义曰：执，用也。大道非形，不可执有。圣人用道，可以理人。为於无为，事於无事，动植飞走，各遂其生。则航海骏奔，梯山麇至，皆归用道之君矣。候日观风者，昔聚窟洲，在巨海之中，使者朝贡於汉，言於武帝曰：臣之国去此三十万里，国中常占候於天，若东风入律，百旬不休，青云干吕，连月不散者，中国将有有道之君矣。臣国之主所以仰中土而慕道风，薄金玉而厚灵物，故乃步天林而靖猛兽，搜奇韫而出神香，济弱水，度飞砂，而朝於阙下。艰苦道途，十三年矣。斯则有道之主，其德动天，风云效祥，遐远慕德矣。

往而不害，安平泰。

注：物往而不伤害，则安於太平矣。疏：言天下四方之人慕化而往，帝王以道绥抚而不伤害之，则安於太平矣。平者，言政教之和平也。太者，功业之光大也。

义曰：绥，宴安也。抚，安养也。泰，康泰也。平，和平也。害，伤害也。四方之人慕我道德，观风候日，归於圣人。圣人因而绥安养之，不以教令督责之，不以刑法伤害之，故远近之人安其太平之政矣。政教和平，人俗康泰，然后功业光大，故曰安平泰也。《论语》曰：远人不服，修文德以来之。既来之，则安之。斯则帝道皇风，无远不届矣。

乐与饵，过客止。

注：乐，音乐也。饵，饮食也。言人家有音乐饮食，则行过之客皆为之留止。如帝王执道以致太平，亦为万物归往矣。又解云：乐以声聚，饵以味聚，过客少留，非长久也。是以蘧庐不可以久处，仁义觐之而多责，故人君体道清静，淡然无味，始除察察之政，终化淳淳之人。故下文结云用不可既也。

疏：乐，音乐也。饵，饮食也。此举喻也。言人君执大象，而天下之人归往，亦如人家有音乐饮食，则行过之客皆为留止尔。

义曰：人君有道，天下慕之。如行过之客遇饮食闻音乐而为留止。《庄子□至乐篇》云咸池九韶之乐，张之洞庭之野，人卒闻之，相与还而观之是也。夫乐者，历代之所用也，乐以象天，奏之圆丘，则天神降；奏之方泽，则地只升；鼓之以和八风，搂之以政四时。黄帝有咸池，尧有大章，舜有大韶，禹有大夏，汤有大濩，文王有辟雍，武王周公有大武。乐以和之，人则安其性，故为人之所重。王者功成而作乐，理定而制礼，所以通天地神明也。然此举喻者，以道则长存。乐饵非久，所以乐悦於耳，乐罢而人散；饵以美口，食毕而众离。虽留止於一时，故难期於久永。唯无为理国，则众归而不可离。有道理身，神全而不可散。故下文云道出口淡无味，又言用不可既，则非同乐饵有竭尽之期也。遵庐者，结草之舍，非久处之所。仁义者，以兼爱而亲，不可以久交。非若体道化人，人归於道，淡然长久，讵可散乎？察察者，苛急之政也。淳淳者，和乐之风也。

道之出口，淡乎其无味。

注：人君以道德清净为之教，初出於口，淡乎其无味，不如俗中言教，有亲誉畏侮等尔。

疏：道之出口者，言人君约道德清静之法，以为不言无为之教者，初出於口，淡然无味，岂若俗中有亲誉畏侮等以为滋味乎？

义曰：甘言美词，所谓有味也。无为之理，清净之训，至道之言，其出淡然，安有滋味乎？俗中亲誉之说，即此经第十七章之词也，谓甘言以亲之，美词以誉之，或威令之言以畏之，狎慢之言以侮之。虽其有味，皆非至道矣。

视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

注：道以镇静，初无言教，故视不足见，听不足闻，而淳风大行，万物殷阜。岁计有余，故用不可既。既，尽也。

疏：既，尽也。道化无为，澹然平正，既不为察察之苛急，又不为滋彰之法令，故视不足见，听不足闻，而岁计有余。淳风和畅，动植咸遂，品物光亨，故用不可尽也。

义曰：道之无言，其於言也，无味於口。道之无形，其於形也，无见於目。道之无声也，无闻於耳。故咀嚼不得其滋味，视听不得其见闻。不同苛急滋彰之令，惊民耳目矣。物得其所曰平直，无私曰正，法细曰苛，征赋迫促曰急。禁令太明，察察也。法外立辟，滋彰也。滋，多也。彰，显也。阜，积也。所以民之耳目，日有见闻。畏淫苛狂暴之刑，逾於履薄；惧督察滋彰之令，甚若临深。投足措手，不知其所矣。岂若以道临御，不可见闻。淳风潜行，万物和畅，用之不可以穷尽矣。岁计有余者，庄子曰：老聃之役有庚桑楚者，得老聃之道，居Z垒之山。三年，其俗大秾，其民相与言曰：庚柔子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎。言其德惠潜及於物，而致丰秾。况帝王奄有四海，为天下君，以道垂衣，天下蒙其化。信矣。人之修道於身者，心无思虑则神气全，情无嗜好则爱恶息。不感於视听，不泊於恬和，玄德潜充，道可冀矣。

道德真经广圣义卷之二十八竟

道德真经广圣义卷之二十七

唐广成先生杜光庭述

道常无名章第三十二

疏：前章明佳兵不祥，故有道不处。此章明侯王守道，则万物下宾。首标无名将以明道，次举守道而能降瑞，始制下广其制用，譬道下将示结成。○义曰：兵之佳也，为天下之凶，朴虽小也，为天下之大。王侯能守，万物所宗，道化既行，天地降瑞。不烦教令，民自和平。君保制御之功，物得依归之所。万国亲附，如水朝宗于海焉。以兹善化之君，不在兵强之美也。

道常无名。

注：道以应用为常，常能应物，其应非一，故於常无名。

疏：应用不穷，惟感所适，道之常也。常在应用，其应非一，故於常无名，故云常无名。

义曰：道之为用，无为焉而无所不为。统御阴阳，包罗覆载，乾以之动，坤以之宁。其通生也，为天下之至通焉。其幽奥也，为天下之至赜焉。应用无穷，周流不极，纤芥得之而生植，天地得之以圆方。而真常之道，澹然冥寂，不可得而名也。名言理绝，故常无名。

朴虽小，天下不敢臣。

注：朴，妙本也。妙本精一，故云小而应用。匠成则至大，故无敢以道为臣者。

疏：朴，妙本也。语其通生，则谓之道，论其精一，则谓之朴。妙本精一，故云小耳。而应用匠成，通生一切，则至大也。故无敢以道为臣者尔。

义曰：端寂无为者，道之真也。故谓之朴。生成应变者，朴之用也。故谓之道。道、朴，一耳，非一而一是谓真一。真一者，杳冥之精，真中之真也。一非多法，故云小。以此真一，生化万殊，其大无大，其上无上，孰敢以道为臣乎？臣者，下於君者也。《春秋》曰：天有十日，人有十等。下所以事上也，上所以供神也。男曰臣，女曰妾。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。而自古及今，无敢以道为臣也。

侯王若能守，万物将自宾。

注：侯王若能守道精一，无为而化，则万物将自宾服矣。

疏：言王侯若能抱守妙本精一，无为无事，则八埏仰化，四海归仁，沐德饮和，将自宾服矣。

义曰：王者，四海之尊。侯者，五等之二。周设五等之爵，公侯伯子男也。先王制法，则有天子、诸侯、卿、大夫、士，亦有五等，而兼王焉。其制服土地，礼节降杀，亦有五等。则以王统天下，诸侯各理其国，卿大夫士以为陪臣，佐王者也。言侯王能守道者，举其有土之尊，能守道化物，则八埏四海之人，仰其道德，归其至仁，沐其盛德，饮其和煦而自宾服矣。埏，封域边陲也。宾，顺也。外国顺化，谓之宾服。要荒之外来附中国，则客礼而宾。附，率服也。

天地相合，以降甘露。

疏：侯王守道以致和平，则无凌沴灾害。地平天成，二气交泰，以相和合，降洒甘露，善瑞侯王也。

义曰：诸侯守道於其国，王守道於天下，则能致天地和平，无灾害氛沴之变。地平天成，不失其序，天地二气交泰和合，而能降瑞也。《易》泰卦《彖》云天地交泰，又云天地交而万物通也，上下交而其志同也。夫天地之道，阴阳相感，寒暑相循，气交则万物生化，各得其宜。万物得宜，和气交合，则祯祥降焉。甘露者，美露也，神灵之精，仁瑞之泽，其凝如脂，其甘如饴。一名甘露，一名天酒，《礼斗威仪》曰：人君乘土王，其政太平，则甘露降。《稽命征》云：称谥正名，则甘露降於竹栢。《孝经援神契》云：德至天则甘露降。甘露者，中和之气也。《鹖冠子》云：圣人之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则甘露降而物无不盛也。得而饮之，寿八百岁。《天文录》云：天乳一星在氐宿北，主甘露星，明则甘露降也。《逸书》曰：地平天成，称也。言地平其化，天成所施，上下相称为宜也。凌者，气相乱也。沴，妖气也。灾，祸也。害，伤也。瑞，祥符也。致者，不召而至也。

人莫之令而自均。

注：侯王抱守精一，则地平天成，交泰致和，故降酒甘露。夫甘露之降，萧兰俱泽，不烦教令而自均。平，取譬侯王称物平施者矣。

疏：莫，无也。言天降甘露，惠施无心，人无命令，自均若一。亦如侯王称物平施，无偏无党。既惠化而大同，自东自西，亦何思而不服。又解云：言侯王守道以致善瑞，则人自和平，无烦命今；自然均一尔。

义曰：萧，艾蒿也。兰，香草也。泽，润也。侯王以道化人，天赐嘉瑞。国既有道，人自和平，不烦施令，自然均普。《尚书□洪范》曰：王道平平，无党无偏。王道荡荡，无偏无党。民既和平，无偏曲之私，党附之势也。称物平施者，《易》谦卦《象》曰：君子裒多益寡，称物平施。言物之多与寡，皆得其施。裒其多者，以益於寡，是曰均平矣。惠化，仁化也。大同者，天下为公也。自东自西者，《诗□文王之什□文王有声篇》云：自东自西，自南自北，无思不服。言武王作色镐京，行辟雍之礼，四方来观者，皆感其德，心无不归伏。自，从也，用也。谓有道侯王，天致善瑞，人自和平，东西南北无不率服，不烦教令，均一平普。亦如四方之人，乐文武之化也。

始制有名，名亦既有，

注：人君以道致平，始能制御有名之物。故有名之物，亦尽为侯王所有矣。既，尽也。

疏：制，御也。有名者，天下有名之物也。既，尽也。言侯王抱守精一，则天降善瑞，惠化无心，均平若一。如此始能制御有名之物，物归有道，故有名之物亦尽为王侯所有矣。

义曰：有道侯王，天地合德，善瑞应之，上下无间。四海归之，有名之物皆归善化矣。四海者，侯王所统也。弘道建德，人皆化之。境寓之内，率土之滨，孰非侯王之物？亦犹山林非欲於飞鸟虎狼，茂盛深密，飞鸟虎狼自来归之；江湖非欲於鱼鳖蛟龙，广大渺漫，鱼鳖蛟龙自来归之；王侯非欲於有名之物，道德仁惠，有名之物自来归之；修身非欲於道，虚无冲寂，道自归之。万物感致，在於所修也。均一周普，天下和平，在於所化也。善之归己，道之感通，物之从顺，在於崇德也。

夫亦将知止。知止所以不殆。

注：若侯王能制有名之物，则夫有名之物而将知依止於侯王。知依止有道之君，所以无危殆之事。

疏：殆，危殆也。侯王守道而化，万物自宾服。则夫有名之物，亦将依止於侯王。能依止有道之君，所以无危殆之事矣。故云知止所以不殆。

义曰：侯王道化合天，中外宁一，疆域之内，动植有名之物，皆随其疆土为王侯所有。物依有道之境，故无殆坏之危。任春夏以生成，随秋冬之摇落，不天不殰，无北无瘥，不为外敌所侵，不为淫刑所及，一一遂性，何危殆之有乎？此圣旨也。今释侯王以道化人，应天降瑞，人归其化，天下均平，侯王当守道撝谦，膺受符瑞，知止畏慎，以副天心，则无危殆之事。若睹其天瑞，束此人和，纵大其心，改易其志，矜功伐善，则祥不胜骄，其身危殆矣。昔纣宫中小鸟生鸟乌，以为国兴之瑞，矜憍肆欲，造作多端，以至亡灭。老君恐后之帝王恃有祥瑞，因此憍矜，故戒之云知止所以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之与江海。

注：天降甘露，以瑞有道之君；在宥天下，天则应之。犹川谷与江海通流尔。

疏：此结侯王守道，则天必应之，故云譬有道之君在理天下，陶以仁德则自致太平，和气感天，天瑞必应，犹川谷之水而与江海通流尔。

义曰：守道侯王，德与天应，善化和合，以感太平。天应之祯祥，如川谷之通海，此圣旨也。今释云若侯王上感天瑞，下得人心，四海万方率为臣妾，复能因其感瑞，夕惕兢修，翼翼乾乾，日慎一日。既无危殆之事，远人慕其善化，重译来宾，如川谷之朝宗，江波之赴海，远近归往，国祚繁昌矣。理身者以心为帝王，藏府为诸侯。若安静心王，抱守真道，则天地元精之气纳化身中，为玉浆甘露，三一之神与己饮之，混合相守，内外均和，不烦吐纳存修，各处玉堂琼室，阴阳三万六千神，森然备足，栖止不散，则身无危殆之祸，命无殂落之期，超登上清，泛然若川谷之赴海，而无滞着也。

知人者智章第三十三

疏：前章明侯王守道则万物自宾，此章明以宾服有道之君，皆由自知自胜。自知则明了，自胜则全强。结以死而不亡，戒令不违天理尔。○义曰：侯王所以守道化行，万物归宗者，以其能了自知之明、自胜之强，知足不贪，勤行於道，所以道合天地，不失其常。得全分理之终，不为夭枉之丧，故能允合，不违天理之戒也。

知人者智，自知者明。

注：智者役用以知物，明者融照以鉴微。智则有所不知，明则无所不照。

疏：知，识察也。夫心与境合，是以生知，生知之心识察前事，是名知法。

义曰：心之惠照，无不周遍。因境则知生，无境则知灭，所以役心用智者，因境而起也。境正则心与知皆正，境邪则心与知皆邪。苦乐死生吉凶善恶，皆由於此也。故心者入虚室则欲心生，入清庙则敬心生。万境所牵，心随境散。善之与恶，得不戒而慎之乎？夫知人者为智，《尚书》所谓知人则哲也。知人者，昔宋宣公舍其子与夷，而立其弟如，是为穆公。《春秋》隐公三年秋，宋穆公疾，召大司马孔父而属之曰：先君舍与夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之灵，得保首领以没，先君若问与夷，其将何辞以对？请子奉之，以主社稷。寡人虽死，亦无悔焉。孔父曰：群臣愿奉公之子凭也。穆公曰：不可。先君以寡人为贤，使主社稷。若弃德不让，是废先君之本也，岂曰能贤？光昭先君之令德，可不务乎？吾子其无废先君之功。乃以其子凭出居郑，以让与夷而立，是为殇公。君子曰：宋宣公可谓知人矣。立穆公，而其子享之，命以义夫。《商颂》曰：受殷命咸宜，百禄是荷。其是之谓乎。斯知人之至也。

疏：言人役心生智，知前人之美恶者，则俗谓之智尔。若反照内察，无听以心，了观其心，不生知法，能如此者，是谓明了。故云知人者智，自知者明。

义曰：世人因境役心，乃至分别，察他人之善恶，考身外之短长，不求所以知而求所不知，舍己效人，以衒其智，是拾种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬澹无为，而悦夫哼哼之意，以乱天下者，智之过也。故上悖日月之明，下铄山川之精，中隳四时之施，虫端蠕蚊之虫，蛸翘之物，莫不失其性矣。孔子谓颜回曰：无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。於智忘智，在知忘知，观妙守无，是为明了。此庄子云孔子语颜回心斋也。

胜人者有力，自胜者强。

注：能制胜人者，适可谓，有力。能自胜其心使柔弱者，方可全其强矣。

疏：胜人者，谓以权智制胜於人，如此之人，适可谓之有力尔。自胜者，谓自能制胜其心，使心柔弱。柔弱之道，物不能加，故可全其强尔。故下经云守柔曰强，又曰柔胜刚，弱胜强。故云自胜者强。

义曰：人或持君之权，以制於物，运其威势以临於人，人望而畏之，是为有力矣。而不知自以无为之道，内伏其心，心既无为，志则柔弱，心虚志弱，物不敢侵，是为强矣。胜人者力尽势移，则归於死，自胜者心冥道契，必至乎仙。

知足者富，强行者有志。

注：知止足者无贪求，可谓富矣。强力行者不懈怠，可谓有志节矣。

疏：知足在心，心若知足，则无贪求，虽箪食瓢饮，傲然自足，可谓富矣。强勉力行，曾不懈怠，自知自肚，终久不渝，可谓有志节矣。

义曰：贪之与廉，由心而已矣。心足者，虽颜子一瓢之饮、杨雄十金之产，不改其乐而常足焉。心不足者，虽申侯之专利不厌、驷泰之车服满庭，而未尝足矣。则颜子杨雄可谓富也。强力为善，守道不回，可谓自胜而强，有不渝变之节矣。夫强者，在用道也。强大有道，不战而克；小弱有道，不争而得。信可强行於道，而坚其志节也。《易》曰君子以自强不息。箪食者，《论语》云：贤哉回也，一箪食，一瓢饮，处陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。箪，小筐也。以箪为食器，以瓢为饮器。陋巷，隘巷也。言颜回固贫，而守道以自乐也。

不失其所者久，

注：知足强力，不失其所恒，则是久於其道。

疏：知足强力等行，人所常行，若不失所恒，即是久能行道者矣。又解云：动不失所者，则可以长久。

义曰：知足不贪，安贫乐道，力行趣善，不失其常，举动通时，自得其所者，所适皆安，可以长久。《易》曰：不恒其德，或承之羞。是则人之操行，务於恒久，不失其所也。失其所者，必蹈祸患。如郑太叔段宠而无厌，大夫祭仲谏庄公曰：不如早为之所，无使滋蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？庄公不从。既而太叔命西鄙北鄙贰于己，侵地至于禀延，乃完城郭，聚人民，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。公命大夫子封帅车三百乘以伐京太叔，入鄢。公伐诸鄢。五月，太叔奔恭，遂克之。初以庄公之母武姜，寤寐而生庄公，名之为寤生，遂恶庄公而爱太叔段。及段欲袭郑，武姜将启之。至是，既克段，乃置武姜於城颖。誓之曰：不及黄泉，无相见也。既而悔之。颖谷封人考叔因食舍肉，而谏庄公纳之，掘地及泉，与武姜隧而相见，为母子如初。《春秋》书曰郑伯克段于鄢，讥其失教也。此言纵太叔之过，使其贯盈而后杀之，是不早为其所，失所之致也。若太叔不失其所，安及此祸哉？

死而不亡者寿。

注：死者，分理之终。亡者，夭枉之数。寿者，一期之尽。夫知人胜人，必招殃咎。知足强力，动得天常。得天常者，死而不亡，是一期之尽，可谓寿矣。

疏：死者，分理之终。亡者，夭枉之数。寿者，一期之尽。言委顺得常，不失天理，颓然任化，而去者得一期之尽，可谓寿矣。若不鞭其后，生理不全，虽单豹有婴儿之色，张毅有丰高之贵，不终天理，焉得谓之寿乎？故庄子曰天下莫寿乎殇子，而彭祖为夭。

义曰：人生天地间，有生则必有死。生者天地之委和，死者天地之委顺。安其和而处其顺，是得其常也。反此者，庸非夭乎？《河图》曰：人之生也，天与之算，四万三千二百算，主日也，与之纪，一百二十纪，主年也。此为生人一期之数矣。得金丹不死之道者，则延而过之。无修养之益，有减夺之过者，则不足而夭枉之矣。《黄庭经》云：百二十年犹可还，过此守道诚为难，唯待九转八琼丹，要复精思存七元，日月之华救老残。此明修之，可以延益也。若守其素分，委任天和，乘化而来，任化而往，生也。若浮，死也。若休尽所禀之一期，亦谓得其寿矣。不及此者，夭枉而亡也。《庄子□达生篇》田开之谓周威公曰：祝肾云：善养生者，若牧羊然。视其后而鞭之。鲁有单豹者，岩居而水饮，不与人共利，行年七十而有婴儿之色，不幸为饿虎食之。有张毅者，高门悬箔，无不走也，行年四十以内热之病死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后也。谓其守一方之事，至於过理者，不及於会通之适者也。鞭其后者，去其不及耳。是二子不终天理，为夭枉而亡也。达生化之旨，当生不乐，将死不惧，则殇子为寿，彭祖为夭也。《庄子□齐物篇》云：天下莫大於秋毫之末，而太山为小。莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。兔秋生毛曰秋毫也。凡人年十九已下为殇。此明道与俗反尔。人世之情，小则企尚，大则骄盈。以道观之，无盈无企，其致一也。死者，天子曰崩，诸侯曰薨，卿大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。人之死生，虽赋以天命，然亦系其所履。君子察其所履，而知其寿夭。《易》履卦云视履考祥是也。《春秋》楚伐宋还师，郑人享之九献，用周人上公之礼也。庭实旅百，加笾豆六品。享毕，夜出取郑文芋之女二姬以归。叔詹曰：楚王其不以寿终乎。为礼卒於无别，不可谓礼。将何以服诸侯？是以知其不遂霸也。其后果败於城濮，终为商臣所弒焉。《春秋》僖十一年，周襄王使内史过赐晋惠公之命，惠公受王命而堕#1。史过归，告王曰：晋侯其无后乎？王赐之命，而堕於受瑞。先自弃也已，其何继之有？夫礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？十四年，惠公与秦战於韩原，为秦所擒。二十三年卒。皆如史过、叔詹之言。是则君子察人所履之行，则知寿夭。况於修至道，养元和，而不能长生乎？

道德真经广圣义卷之二十七竟

#1 惠公受王命而堕：据《左传》，『堕』当作『惰』。下文同。

道德真经广圣义卷之二十六

唐广成先生杜光庭述

夫佳兵章第三十一

疏：前章明强兵好还，不可果其矜伐。此章明佳兵物恶，不得已而用之。首则陈戒不祥，明有道者不处。次云胜而不美，示乐杀之为非。吉事下举喻以明，结以丧礼处之，所以表非乐战。○义曰：先戒人臣以道佐国，不以兵强。今明佳兵乃是不祥之器，以兵佐国必果於矜伐，果矜伐则必败亡。所以直指佳兵，物之所恶，敌来侵己，不得已而用之。有道之人不处於此，不以胜敌为美，而以正杀为先。此戒其乐杀也。处之以丧礼，非欲於战也。

夫佳兵者，不祥之器。

疏：佳，好也。兵者，韬略之属也。祥，善也。器，材器也。君子进德修业，必慎厥初。藏器於身，，俟时而动。当游心道德之囿，阅思坟诰之林。使光昭今古，开济成务。义曰：韬，《六韬》也。齐太公姜子牙钓於磻溪，剖鱼得玉，璜中有此书，一曰文韬，经邦立国，不越天常。二曰武韬，克定祸乱，威伏八方。三曰龙韬，燮理阴阳，不逾时令。四曰虎韬，善用爪牙，群凶自挫。五曰豹韬，膺时戡难，智在权机。六曰犬韬，采听至微，或成奇变。韬者，藏也。兵机权变，不可轻以示人。故以韬藏隐晦为义。略，《三略》也。《三略》者，谓汉留侯张子房於下邳圯桥遇黄石公，授以《三略》曰：子得之可为帝王之师，亦机铃用兵之术也。子牙用之佐武王，克商伐纣而成王业；子房用之佐汉祖，灭项籍而有帝图。进德者，德冠五帝，为美行之一首。修业者，业兼六艺，为习学之先。故君子务本，本立而道生。习学之业，慎其初始。习文儒道德则为君子，习贪骄残暴则为小人。昔孟轲幼孤，居近葬者，乃学为墓。轲母贤。见其所习非美，徙居避之，又近陶匠之家。轲又学为陶瓦之器，母又徙居，近儒学之家。轲乃学习坟典，后为大儒，道亚周孔，名高韩墨。昔孔子为兄，好以俎豆为戏，后为礼乐之祖，道冠百王，化融四海。后稷为儿，好以耕农为戏，后为农正，播植之业，功济天下。汉张汤为兄时，因鼠窃肉，为父所责，汤熏穴得鼠，及所残肉，笞鼠，讯鞫论报，款占其辞，如老狱吏，后仕汉为法官，详定刑律，垂法着令。所以习为善者，善功叉着矣。所慎善恶之习在厥初尔。厥，其也。初，始也。藏器於身者，《易□下系》曰：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？言君子得时即有成功，不得其时，动有结阂之患，故无功也。注言公者，无私也。高墉，喻高位也。隼在高墉则难射，人处高位即难除。处高位而贪残如隼，将除之者，在得其时，无不克矣。言君子有可大之德，可久之业，亦当得时而可动矣。《史记》云：君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。所谓邦有道，危言危行，邦无道，危行言逊。得其时则功济天下，失其时则独善其身。是明进退之度也。游心在乎道德，阅思在乎典坟。囿，园囿也。典，谟典也。坟，三皇之书，为三坟也。诰，训语也，如《汤诰》《酒诰》例也。林，丛木为林，言书史之多也。光，大也。昭，明也。令，善也。乃能大明，善美之名也。开济成务者，《易□上系》云：夫易开物成务，谓天下之道如斯而已者也。此言易道可以覆，谓天下开济万物，亦如君子之德业，光大昭明，为世之范，乃复游心道德之园囿、坟诰之丛林，美名扬显，成其大务也。《春秋》宋穆公属其臣立殇公，云；先君以寡人为能贤。光昭令名是也。修道之士，亦当慎其所习，游心大道，阅思无为，道可冀也。若其滞是非之境，束言教之墟，迷嗜玩之津，窥浮诞之牖，其道弥远矣。人君理国，习皇风帝道，可叶於升平；效王业霸图，罕偕其清静矣。况兵战之术乎？所宜戒也。

疏：而乃有以兵谋韬略为佳好者。夫谋略之设，以正为奇，兵铃之书，先声后实，皆在乎攻取杀伐，故为不善之村器尔。

义曰：谋，图度也。奇，变诈也。攻，击也。取言其易也。言此《六韬》《三略》之书，金版玉铃之术，皆图度机谋之用，非祥善之道。兵法尚诈，故以正为奇，先其虚声，后其实用，开张诡谲，非君子之所宜。於国为贪残，於身为不善，於物为憎恶，岂可习而行诸？且人之所习，务在有成。业成而用，用而求达。习善器者进则利物，退则全身，用则懋功，显则彰德。今习兵道，以诡诈为本，欺谲为能，杀获为功，诛伐为事。谲诈则非信，杀伐则非仁，佐於国则陷君为征伐之主，行於身则造迹於诡妄之徒。固为不善之事矣。老君说经之时，但有战斗之说，则是版泉涿鹿、丹浦用兵，未有《六韬》《三略》之书。然用兵亦以机讨相训，谲诈相倾，得胜为功，杀人为美，非为道者所务。故切戒之。今引韬略之书，取近而证远尔。

物或恶之，故有道者不处。

注：佳，好也。兵者，谋略也。凡人修辞立诚，不能以道德藏器，而以兵谋韬略为好，谋略之用只在於攻取杀伐，故为不善之村器。凡物尚或恶之，是以有道之人，不处身於此尔。

疏：畜德於身，是为能事。既为不祥之器，是以凡物尚或恶之，况有道之君子，焉肯处身於此？故云有道者不处。

义曰：有道之士以德润身，以善救物，动资简正，静合虚无，不萌杀伐之心，肯尚兵谋之事。兵以杀伐为用，凡物望而恶之矣。修辞立诚者，《易》乾九三之词。君子忠信，所以修德也。修辞立其诚，所以居业也。

君子居则贵左，用兵则贵右。

注：左，阳也。阳和则发生，故平居所贵。右，阴也。阴凝则肃杀，故用兵所贵也。

疏：左，阳也。右，阴也。阳好生，阴好杀，好生故平居所贵，好杀故用兵所贵。

义曰：帝出乎震，物生於东。春主发生，夏为长养。天道左旋，所以左为阳，而顺生成之道也。万物肃杀於西，秋主杀也。藏伏於北，冬主藏也。月配阴而主刑，金居西而主兵，所以右为阴，而逆杀伐之道也。君子体仁以利物，故平居则贵左。用兵法义而尚刑，故贵右也。

兵者不祥之器，

注：祥，善也。好兵者尚杀，故为不善之材器。

非君子之器。

注：君子以道德为材器，不尚兵谋。

疏：上文云佳兵者不祥之器，所以明用兵则尚右而好杀，有道者故不处之。此云兵者不祥之器，对结上文，明非君子之器，君子以道德为材器，故无利尔。

义曰：君子所习也，稽十三皇五帝之道德，祖述唐虞夏殷之仁义，宪章文武周孔之礼乐，将以经天下，济万物，垂后王，佑来世。时之遇也，则开物成务；时之不也，则卷而怀之。故无所不利矣。上云佳兵为不祥之器，有道者不处。示其所习之初，务在於道德，不在於兵谋，而习兵谋者，非君子所务。习之已成，必将用之，用兵之旨，明在下文。

不得已而用之，恬淡为上。

注：戎狄来侵，故不得已。善胜不争，故恬淡为上。

疏：夫文德者，理伐之器，兵谋者，辅助之村也。故云文则经纬天地，武则克定祸乱。虽天生五村，废一不可，而武功之用，定节制宜，是知用之有本末，行之有逆顺，在乎事不得已，然后应之。谓四夷来侵，王师薄伐，所当示之以恩惠，绥之以道德。既同蚊蚋之螫，故无凭怒之心。推此而言，是以恬淡为上。

义曰：圣人制法垂训也，随时降杀，与代污降。太上之君以道为化，其次以德，其次以仁。道德既衰，浇讹时扇，故文武之道用焉。文，训之以礼乐仁义；武，训之以奇正权谋。文经天地，而武定祸乱；文为本，而武为末；文为体，而武为用。夫子云：不教民战，是谓弃民也。有文事，又有武备。所以夹谷之会，宣武备而斩徘优，齐侯畏之，归龟阴之田，成礼而退，斯则武为文之辅，文为武之主也。经纬天地者，南北为经，东西为纬，穷鬼神之情状，明造化之变通，九流以清，百度以贞，所谓观乎人文以化成天下，故文王以为谥焉。克定祸乱者，谓凶暴及人曰祸，反德律逆曰乱，得伤曰克，所以黄帝诛蚩尤，舜诛三苗，汤克桀，周克纣，秦殄六国，汉定三秦，除暴害之政，剪乱逆之根，拯活生灵，非杀人以取胜也。故武王以为谥矣。此则明本末，审逆顺，不得已而乃用之矣。四夷来侵者，周宣之时，犬戎数犯中国，出师御之，故《诗》称伐杀猃狁是也。天生五村，五者，谓金木水火土也。五行递运，帝王执而用之，若用材器尔，故曰五材。言其所用互为终始，阙一不可也。师禀帝王之命者，谓之王师。师，众也。在《易》为师卦，坤上坎下。薄伐者，薄，辞也，言我伐於彼也。凡曰王师，有锺鼓曰伐，无锺鼓曰侵。王师所征，先示武威，取其畏伏，兼示恩信，使其怀来，非逞志於臬擒，非肆怒於剪扑。师出有名曰顺，无名曰逆。观夫四夷侵斥，类蚊蚋之噆肤，非为中国大患，固无伤於道德，所宜绥以恩惠，化以淳和。无凭怒之心，是恬澹为上也。所以宜僚弄丸而解难，叔敖安寝而投兵，不举干戈，坐以制胜，此其上也。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

疏：夫不能以德怀来，而用兵求战胜，故虽克胜，犹惭德薄，不以为美。夫胜必多杀，故以胜为美者，是乐杀人。

义曰：圣人之柔服四夷，底平祸乱，以文德怀之，使其化善，不在用兵。今既德之不逮，方以兵威取胜，既胜於敌，乐而美之，无内惭之德，无恻隐之心，是乐杀人也。昔季札观《大护》之舞曰：圣人之弘也，犹有惭德。圣人之难也。言汤之伐桀，始用干戈，故有惭德。《论语》曰：武尽美矣，未尽善也。言以征伐取天下，故曰未尽善也。

夫乐杀人者，不可得志於天下。

注：制胜於敌，必丧其人，故不以为美也。夫胜必多杀，若以胜为美者，是乐多杀人也。乐多杀人，人必不附。欲求得志，不亦难乎？

疏：夫天地好生，物皆含养。仁人者当顺天德，以全济为务，焉可苟逞诈力，以快贪残。贪残之人，人必不附。欲求得志，不亦难乎？故好乐杀人，则不可得志於天下矣。

义曰：夫仁者之心，称物平施，顺阳和以爱育，得慈惠以抚安。其於物类也，尚怀悯护，不欲一物失所。《礼》云：见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。又弊盖埋狗，弊帷埋马，弊车瘗牛。陈安世暑月不行，畏践虫蚁，杀伐草木。若其时昆虫未垫，不以火田。此皆仁悯之道也。顺天养物，理在兹乎。安肯剿众命而取功名，乐杀人而图富贵哉？若以伐杀之多为美，谲诈之胜为能，恣毒贪残，铃为人之所畏，人畏则孰敢亲附之矣。既无亲附之众，独运暴横之心，欲求得志於天下，信为难矣。东昏归命，昌邑高洋，祸败灭亡，足为鉴戒。

吉事尚左，凶事尚右。

疏：左场而生则吉，故吉事尚左。右阴而杀则凶，故凶事尚右。《礼记□檀弓》曰：夫子与门人立，拱而尚右，二三子亦尚右。夫子曰：二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。二三子复尚左。

义曰：左为阳，德主生，故居常则尚左。今人宾主之位及拱手之礼，皆左为上而尊也。右为阴主死。今人丧礼皆尚右，夫子有姊之丧，拱而尚右，弟子不知其故，因而效之。夫子言其好学也，如此及知非吉，故复尚左。檀弓，《礼记》第四篇名也。颜回习夫子之道，首冠诸生，称为亚圣。尝问於夫子，曰：夫子言，回亦言，夫子辩，回亦辩，夫子不言而信，不比而周，无器而成，回不知所以然而然。瞠视尘躅，则不及矣，弟子嗜好於学也，如此尚不能尽夫子之道，况於不学乎？

偏将军处左，上将军处右。

注：偏将军卑而处左者，不专杀也。上将军尊而处右者，主以兵谋也。

言以丧礼处之。

注：丧礼尚右，今上将军居右者，是以丧礼处置之。

疏：上将军专杀则处右，偏将军为副不专杀故处左。今左尊而右卑，上将军居右者，言用兵之道同於丧礼。丧礼尚右，今上将军居右，是以丧礼处置之尔。

义曰：丧礼尚右，死事属阴，上将军专杀，故主死事。国之出军，上将军登坛，天子斋戒，授以斧钺，盖使其专杀也。凿凶门而出，主死事也。故云兵者凶器，又云兵者人之司命也。将有谋则死者反生，将无谋则生者反死，况战者危事，投之死也，岂非丧礼乎？偏将军既不专杀，居吉位而处左也。

杀人众多，以悲哀泣之。

注：以生灵之贵而交战，杀之有恻隐心，故以悲哀伤泣之尔。

疏：夫战而求胜，必杀人众多。胜而不美，故悲哀伤泣。夫人惟邦本，本固邦宁。今交战杀之，故仁心恻隐，为之哀泣，不亦宜乎？

义曰：以战而胜者，则杀人众多矣。且人之生也，九天分气，十月孕神，含阴吐阳，法天象地，万物之内，人称最灵。国之得人，犹鱼之有水。故《尚书□五子之歌》曰：皇祖有训，民可近不可下，人惟邦本，本固邦，宁。此言太康尸位，盘游无度，有穷后羿因民不忍，拒於河，以其灭德，民弃之而不固也。所以民弱则国危，民聚则国霸。今图功名而好战，贪土地而杀人，驱彼生灵陷之死所。有道之士、君子之人安得不哀伤之乎？故下经云抗兵相加哀者胜。泣，悲也。

战胜，以丧礼处之。

注：勇士雄人战而获胜，胜则受爵，居於右位。尚右非吉，是以丧礼处置之，但以为不祥之器，何必缟素为质也？

疏：夫战而获胜，胜则受爵，武功居右，是非吉位。故云丧礼处之，但以战为不祥之器尔，亦何必服缞扶杖，然后称之为丧礼乎？诸注此义者，皆云古有斯礼，寻阅坟典，既无所据，今所未安，故不录也。又引秦伯向师而哭者，此乃哀败，非战胜也。

义曰：获胜受爵者，功高迁上将之位，亦是处以丧礼也。兵为不善之器，战为杀伐之资。胜则杀彼，败则杀此，皆吾民也。安不痛哉？圣人以之悲伤，君子以之恻悯，故当处之以丧礼也。缞杖者，丧服也。但杀於人即宜悲愍，何必缞杖，然后为哀乎？或者云古者出师，天子素服，泣而送之，礼经之中、坟典之内，皆无此说。以此无据，疏特明之。典者，五帝之五典也。坟者，三皇之三坟也。秦伯向师而哭者，《春秋》僖三十二年，秦伯伐郑，秦大夫杞子戍郑，使告于秦曰：郑人使我掌其北门之管钥，若潜师而来，国可得也。秦伯访於大夫蹇叔，蹇叔曰：劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？师之所为，郑必知之。且行千里，其谁不知？秦伯辞焉。召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外，蹇叔哭之曰：孟子，吾见师之出，而不见其入也。秦伯使人谓之曰：尔何知？中寿，尔墓之木拱矣。蹇叔之子预於师，哭而送之，曰：晋人御师又於崤，崤有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓，其北陵，文王之所避风雨。必死是间，余收尔骨焉。秦师遂东。过周北门，左右免冑而下，超乘者三百乘。王孙满尚幼，观之，言于襄王曰：秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱，入险而脱，又不能谋，能无败乎？及滑。郑商人弦高将市於周，遇之，以乘韦先，牛十二犒师，且使遽告于郑。郑穆公使视客馆，则束载、厉兵、秣马矣。使之武子辞焉#1：吾子淹冬於弊邑#2，唯是脯资、饩竭矣。为吾子之将行也，郑之有原圃，犹秦之有具囿。吾子取其麋鹿，以间弊邑，若何？杞子奔齐，逢孙、杨孙奔宋。孟明曰：郑有备矣，不可冀也。攻之不克，围之不继，吾其还也。灭滑而还。晋原轸曰：秦违蹇叔，而以贪勤民，天奉我也。奉不可失，敌不可纵。纵敌患生，违天不祥。叉伐秦师。乐枝曰：未报秦施而伐其师，其为死君乎？先轸曰：秦不哀吾丧，而伐吾同姓。秦则无礼，何施之有？吾闻之，一日纵敌，数世之患也。谋及子孙，可谓死君乎。遂发命，遽兴姜戎。襄公墨缞，梁弘御戎，莱驹为右。夏四月辛巳，败秦师于崤。获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。遂墨以葬文公，晋於是始墨。文嬴请三师，曰：彼实构吾二君，寡君若得而食之，不厌，君何辱讨焉？使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何？公许之。先轸问秦囚。公曰：夫人请之，吾舍之矣。先轸怒曰：武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国，隳军实而长寇伟，亡无日矣。不顾而唾。公使阳处父追之。及诸河，则在舟中矣。释左骖，以公命赠孟明。孟明稽首曰：君之惠，不以缧臣衅鼓，使归就戮于秦，寡君之以为戮，死且不朽。若从君惠而免之，三年将拜君赐。秦伯素服郊次，向师而哭曰：孤违蹇叔，以辱二三子。孤之罪也。不替孟明。孤之过也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。蹇叔之哭，知其师必败也。秦伯之哭，哀其师之败也。皆非胜而哭之矣。圣旨制疏，委曲明之，恐后人增饰其谬耳。夫用兵好杀，君子不为。大道好生，圣贤是则。但战之胜败，皆害於人，自可戒之而戢兵，岂必杀之而后哭？理身者，五欲内侵则五神疲散，六情中盛则六识交争，气丧神疲，将虞殒谢，当固抑情斩欲，克保恬和。亦犹理国之君，不尚佳兵之美也。

道德真经广圣义卷之二十六竟

#1使之武子辞焉：据《左传》，『之』当作『皇』。

#2吾子淹冬於弊邑：据《左传》，『冬』当作『久』。

道德真经广圣义卷之二十五

唐广成先生杜光庭述

以道佐人主章第三十

疏：前章明矜执则失，是以去其甚奢泰。此章明兵强好还，不可果其矜伐。首云以道戒臣，不以兵为辅佐。师之所处下明好兵必致不祥。故善者下示不得已而用。果物壮下论恃强而必败。○义曰：前明人主理国去奢泰而为君。此戒人臣事君用文德而匡佐。若怙兵尚武，必诱敌起争，是明兵强好还，不可以矜伐为事也。首章直戒人臣，次言用兵非善，妨农害岁，是有凶年。然后果於勿强，强必丧败，强壮非道，宜速止之也。

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

注：人臣能以道辅佐人主者，当柔服以德，不用兵甲之威取强於天下。何则？兵者凶器，战者危事，抗兵加彼，彼必应之。其事既好还报，则胜负之事未可量矣。

疏：以，用也。佐，辅也。还，报也。言为人臣者当用道化无为辅佐人主，致君尧舜，是曰股肱。舞干羽於两阶，修文德於四海，令执大象而天下往，太阶平而寰海清。若震耀弋甲之威，穷渎侵伐之事，抗兵以加彼，彼必应之。其事能还报，则胜负之事谁能预克也哉？

义曰：夫臣之事主，以道为先。所宜清静匡君，勿以兵谋补国。化既清静，君遂无为，平泰可图，尧舜何远？致君者，言臣以道德助化，则君德自齐於尧舜也。股者，足也。肱者，手也。君为元首，臣为股肱，犹一身耳。君臣之道，其可忽乎？《书》云元首明哉，股肱良哉是也。舞干羽者，《尚书□大禹谟》曰：舜以禹之功，命之嗣位。时有苗之民数干王诛，命禹祖征之。於是会诸侯之师，誓众而往，奉辞伐罪。三旬，苗民逆命。益谓禹曰：惟德动天，无远不届。至诚感神，况於有苗乎？禹班师振旅，诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬而有苗格。有苗左洞庭，右彭蠡，在荒服之例，去京师二千五百里。征之不服。不征自来，言以文德道化抚之也。干，循也。羽，翳也。舞者所执之物。既还师振旅，不用干戈，乃修文德，以文舞舞於宾主两阶之间，以抑武事，而苗人来格。格，至也。《礼》曰：舞者所以饰喜也。执其干戚，习其俯仰屈伸，容貌得庄焉。行其缀兆，要其节奏，行列得正焉。羽钥干戚，舞之器也。屈伸俯仰，舞之容也。缀兆舒疾，舞之列也。故天子八佾，八人为列，六十四人也。诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。佾，列也，二人为列矣。执大象者，第三十五章之词也。太阶者，三台六星为太阶六符。起文昌抵太微，以主三公。君臣和，法令平，则其星光明，行列相类，星或明或暗，或狭或阔，或变色或亡失不一见，皆为灾凶。若三星亡失，革命易姓。六阶匀明，天下太平也。今苦大臣以兵谋辅主，不能以文德坏人，侵伐图功，加兵於彼，彼必还报，则胜败之势未可知也。或自焚焉。负，败也。抗，以手抗拒也。渎，乱也。

师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

注：军师所处，战则妨农。农事不修，故生荆棘。兵气感害。水旱继之。农废於前，灾随其后，必有凶荒之年矣。

疏：师，军师也。又《易》曰：师，众也。夫兴师动众，则人劳於役，行斋居送则妨工害农，农事不修，故生荆棘。大军之后，积费既多。和气致祥，兵气感害，水旱相继，稼穑不生，故必有凶荒之年，以报穷兵之怨尔。

义曰：人臣以兵辅主，主则习用其兵。主贪不急之功，臣冒无厌之赏，或凭凌下国，侵伐邻封。危器一施，生民受弊。行者有斋粮之苦，居者有转馈之劳，男废耕农，女妨蚕绩，所以云悬军十万，日费千金，杼轴其空，挽输莫息，田生荆棘，人遂饥荒。设无水旱之侵，已有耕耘之阙。夫和气结则祥瑞降，兵气盛则灾害生，疾疫流亡由斯而作。穷兵之弊，可胜言哉？惟君惟臣，所宜深戒也。修身之士，以嗜欲交侵，犹国有兵戈也。真气耗散，犹生民疲弊也。所以嗜好不节，则神气散亡；神气散亡，则疾疹交构。气亡疾作，何福善之可冀乎？何延益之可希乎？於国於身，俱可深戒也。

故善者果而已，不敢以取强。

疏：《春秋传》曰杀敌为果。今明杀敌者，令不相侵，止其为暴，是知杀敌为果，即止敌也。老君云事不得已而欲用兵，用兵之善但求止敌，令不为寇，必不以众暴寡，凌人取强。取强则事好却还，是以戒令不敢。故云不敢以取强。

义曰：王者化人，贵乎道德。道德未洽，恩信未孚，或有外敌来侵，不得已而方应。应变制敌，岂在杀人？能取胜於伐谋，自可期於止杀。故於文曰止戈为武，但止其敌，不在杀人，可谓止戈矣。其若封尸流血，白刃相交，或胜之於前，或败之於后，好却还报，非曰能军，不敢取强，是合天道矣。杀敌为果者，《春秋》宣公二年春，郑公子归生受楚之命伐宋，宋华元御之，战于大棘。宋师败绩，囚华元，获司空乐莒，甲车四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。宋大夫狂狡逆郑人，郑人入於井，倒戟而出之，获狂校。君子曰：失礼违命。宜其为擒也。戎昭果毅以听之谓礼。常存於耳，着於心，想闻其政令。杀敌为果，致果为毅。易之，戮也。言易而反之，又为戮矣。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿憍。

注：善辅相者果於止敌，盖在安人和众，不敢求胜取强。故虽果於止敌，不敢为寇，慎勿矜功伐取，以自憍盈。憍则败亡，故以为深戒也

疏：夫用兵之善，果於止敌。止敌自矜，未名善胜。故虽能止敌，慎勿矜夸。矜夸则伤於取功，故虽果於止敌，戒云勿伐其功。伐取其功，是则自为憍泰。憍泰则乐杀，故败不旋踵，此为炯戒，可不慎乎？

义曰：矜，夸大也。伐，自称己善一也。憍，慢也。安人和众者，《春秋》宣公十二年，楚子围郑。三月，克之。郑伯肉袒牵羊以逆。楚子将舍之，左右曰：不可许也，得国无赦。楚子曰：其君能下人，必能信用其民矣。退三十里而许之平。潘尪入盟，子良出质。夏六月，晋师救郑。苟林父将中军，先谷佐之，赵括、赵婴齐为大夫。士会上军，郄克佐之，巩朔、韩穿为大夫。赵朔将下军，乐书佐之，苟首、赵同为大夫。韩厥为司马。及河？闻郑及楚平，林父欲还，曰：无及於郑而剿民，焉用之？楚归而动，不后。士会曰：善。会闻用军观衅而动，德刑政事、典礼不易，不可敌也，不为是狂#1。楚君讨郑，怒其贰而哀其卑。叛而伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛刑也，柔服德也。二者立矣。昔岁入陈，今兹入郑，民不疲劳，君无怨讟，政有经矣。荆尸阵法也。而举，商农工贾不败其业，而卒乘辑睦，事不奸矣。蔿教为宰#2，择楚国之令典。军行，右辕，左追蓐，前茅虑无。中权，后劲。百官象物而动，军政不戒而备。能用典矣。其君之举也，内姓选於亲，外姓选於旧。举不失德，赏不失劳，老有加惠，旅有施舍，君子小人，物有服章。贵有常尊，贱有等威，礼不逆矣。德立刑行，政成事时，典从礼顺，若之何敌之？见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也。子姑整军而经武乎。先谷曰：不可。晋之所以霸，师武、臣力。也。今失诸侯，不可谓力。有敌不从，不可谓武。由我失霸，不如死。且成师以出，闻敌而退，非失也#3。命为军帅，而卒以非失，唯群子能，我弗为也。以中军佐济。荀首曰：此帅殆哉。《易》有之：师出以律，否臧，凶。顺成为臧，逆为否。有帅而不从，临孰甚焉？果遇必败。先谷尸之，虽免而归，必有大咎。韩厥、林父帅军遂济。楚子北师次於郔。闻晋师济，王欲还。嬖人伍参欲战，令尹叔敖不可。参曰：若事之捷，孙叔为无谋矣。令尹南辕、返旆，伍参言於王曰：晋之从政者新，未能行令。其佐先谷刚愎不仁，未肯用命。其二帅者#4，专行不获，众谁适从？此行也，晋师必败。且君而逃臣，若社稷何？王病之，告令尹改辕而北之，次於管以待之。晋帅敖鄗之间，郑皇戍使如晋师，曰：郑之从楚，社稷之故也，未有贰心。楚师骤胜而骄，其师老矣，而不设备。子击之，郑师为承，楚师必败。先谷曰：败楚服郑，於此在矣。必许之。乐书曰：楚自克庸以来，其君无日不讨国人而训之于民生之不易，祸至无日，戒惧之不可以怠。在军，无日不讨军实而申儆之。民生在勤，勤则不匮。不可谓骄。先大夫子犯有言曰：师直为壮，曲为老。我则不德，而激怨於楚。我曲楚直，不可卒，卒偏之两。右广初驾，数及日中，左则受之，以至于昏。内宫序当其次，以待不虞。不可谓无备。师叔，楚之崇也，入盟于郑。子良，郑之良也，在楚。楚郑亲矣。来劝我战，我克则来，不克遂往。以我卜也。郑不可从。赵括、赵同曰：帅师以来，唯敌是求。克敌得属，又何俟智焉？庄子曰：赵括、赵同，咎之徒也。赵朔曰：乐伯善哉。实其言，必长晋国。楚少宰如晋师。曰：寡君少遭闵凶，不能文。此行也，将郑是训定，岂敢求罪于晋？二三子无淹久。随会对曰：昔平王命我先君文侯曰：与郑夹辅周室，无废王命。今郑不率，寡君使群臣问诸郑，岂敢辱侯人？敢拜君命之辱。先谷以为谄，使赵括从而更之。曰：行人失辞。寡君使群臣迁大国之迹於郑，曰无避敌。群臣无所逃命。楚子又求成于晋，晋人许之，盟有日矣。楚许伯御乐伯，摄叔为右，以政晋师。晋魏锜使於楚，请战而还。赵旃请入楚，召盟二子，皆欲晋败。郄克曰：二憾往矣，不备必败。

先谷曰：郑人劝战，不敢从也；楚人求成，弗能好人；师无成命，多备何为？士会曰：备之善。若二子怒楚，楚人乘我，丧师无日矣。楚若无恶，除备而盟。先谷不可。士会使巩朔、韩穿师七覆于敖前，故上军不败。赵婴齐具舟于河。潘党逐魏锜，楚子乘左广逐赵游。晋师使钝车逆二子。楚人惧王之入晋军也，遂出阵。孙叔曰：进之。宁我薄人，无人薄我。车驰、卒奔，疾进乘晋军。林父不知所为，鼓於军中曰：先济者有赏。中军、下军争舟，舟中之指可掬。晋师右移，上军未动。工尹齐将右拒逐下军。潘党、唐侯从上军。郄克欲待之，士会曰：楚师方壮，若萃於我，必尽，不如收而去之。殿其卒而退，不败。及昏，楚师於邲。晋之余师不能军，宵济，亦终夜有声。潘党曰：君盍筑武军而收晋尸，以为京观。臣闻克敌必示子孙，以无忘武功。楚子曰：非尔所知也。夫文，止戈为武。武王克商，作《颂》曰：载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。又作《武》，其卒章曰：耆定尔功。其三曰：铺时绎思，我徂惟求定。其六曰：绥万邦，屡丰年。夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安人、和众、丰财者也。故使子孙无忘其章。令我使二国暴骨，暴矣。观兵以威诸侯，兵不戢矣。暴而不戢，安能保大？犹有晋在，焉得定功？所违民故犹多，民何安焉？无德而强争诸侯，何以和众？利人之几，而安人之乱，以为己荣，何以丰财？武有七德，我无一焉，何以示子孙？其为先君宫，以告成事而已。武非吾功也。古者明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为大戮，於是乎有京观以惩淫慝。今罪无所，而民皆尽忠以死君命，又可以为京观乎？祀于河，作先君宫，告成事而还。是役也，郑石制入楚，将以分郑，而立公子鱼臣。辛未，郑杀石制、鱼臣。君子曰：无恬乱者，谓是类也。且夫伐谋而得胜，彼敌敢侵，止杀济危，信为善矣。若矜伐其善，自衒其功，身享功名，心必憍泰。憍泰则淡物，凌物则怨生，祸败可期，功名难保。韩信见擒於云梦，白起齿剑於杜邮。矜伐生憍，因憍致祸，不可不戒也。

果而不得已。是果而勿强。

注：前敌来侵不得休止，故用兵以止之。如是，则果在於应敌，非果以取强。

疏：夫果於止敌者，非好胜而凌人也。但前敌来侵，事不得已。故云果而不得已。已，止也。用兵应敌，是非求胜，能如此者胜。不恃强，故云果而勿强。

物壮则老，是谓不道。不道早已。

注：物之用壮，犹兵之恃强。物壮则衰，兵强则败。是谓不合於道，当须早止不为。

疏：凡物壮极则老，兵强极则败。故兵之恃强，犹物之用壮。物用壮适足以速其衰老，兵恃强则不可全其善胜。兹二事者，是谓不合於道。贤臣明主，知其不合於道，为须早止不为。故云不道、早已。已，止也。义曰：兵之恃强，必致死败。符坚寿春之役，李密洛口之师，王寻昆阳之兵，炀帝征辽之众，皆号百万，信为多焉。而非道恃强，败不旋踵，兵强故也。亦如物壮则老，用壮必伤矣。昔秦吞七国，一统九州，力盛兵强，天下莫敌。土崩瓦解曾不瑜时。扶苏死於长城，子婴降於轵道。鹰扬鹗视，夫何足云？圣人以为非道之基，不如早止。理身则嗜欲复性，亦犹兵焉。若制欲捐情，澡神涤虑，止其妄想，守彼虚玄，自无物壮之讥，可谓全和之要。师亦有老，《春秋》曰师曲为老，，谓出师无名，不以其理，理屈於敌，亦为老焉。故曰师直为壮，曲为老也。

道德真经广圣义卷之二十五竟

#1不为是狂：『狂』，据《左传》当作『征』。

#2蔿教为宰：『教』，据《左传》当作『敖』。

#3非失也：『失』，据《左传》当作『夫』。下『而卒非失也』同误。

#4其二帅者：『二』，据《左传》当作『三』。

道德真经广圣义卷之二十四

唐广成先生杜光庭述

知其雄章第二十八

疏：前章明言行不执常善，所以救人。此章明雌辱为行，常德於焉复朴。首标知雄等三段，明行修则渐造於极。次云朴散下两句，示造极则必有成。终云大制一句，论圣功之御用，以结成其探旨。○义曰：夫前明善行善言既为不执，救人救物所以行慈，皆外助之行也。此标知雄知白以全和气，复婴复朴，所以成功，即内修之要也。行於外，五善之应也。如上文。修於内，三知之极也，如下说。修既复朴，可不守朴而不移，然后散布万殊以彰玄功广大，唯圣人能宰制其器，无所割伤也。

知其雄，守其雌，为天下溪。

疏：知，辩识也。雄，刚躁也。雌，柔静也。夫物贵全和，法求中道。雄则过亢，雌则卑弱，俱未适中於善行，必当缘笃以为经。故知其雄躁，则当守其雌静。守其雌静，亦当知其雄躁。守雌则可知雄则败，败则妨行，持戒守雌。能守雌柔，是为谦德，物所归往，如水归溪矣。

义曰：夫於内修也，辩识刚躁，知必败伤，故以雌柔之道制之矣。亢，极也。笃，厚也。性刚躁而雄则多亢极，亢极则尤过生焉。所以厚其柔静之心，制其雄刚之性，乃无亢极之败。溪者，众流所归，以其谦下故也。人谦下则物归，地谦下则水聚。上清有雌一之道，又有三奔五雌之法，皆柔弱其志，和静其神，以致长生也。理国以谦静，则万物从顺，如水之赴溪矣。

为天下溪，常德不离，复归於婴儿。

注：雄者患於用壮，故知其雄，则当守雌。谦德物归，是为天下溪谷。则真常之德不离其身，抱道含和，复归於婴儿之行。

疏：知雄守雌，是为善行，物所归往，为天下溪。能如此者，则真常之德曾不离散。常德不散，即是全和。全和之人少思寡欲，泊然未兆，乃如婴儿。故云复归於婴儿也。

义曰：理国在於谦静，理身在於雌柔，万物顺从，众德归凑，则常享其祚，克全其身。婴儿者，未分善恶，未识是非，和气常全，泊然凝静，以喻有德之君、全道之士。其德若此，乃合道真。理身则神所归，理国则民交会之也。

知其白，守其黑，为天下式。

疏：白，昭明也。黑，暗昧也。式，法也。夫能守雌静，则德行昭明。德虽昭明，不以矜物。当如暗昧，自守淳和。能如此，则可以为天下法式矣。

义曰：为君有独见之明，为道有昭显之德，皆当若昏若晦，不衒不矜，则氓庶攸归，淳和内足，以此为天下法式也。《史记》老君谓孔子曰：君子盛德容貌若愚是也。夫有德不矜，有明不衒，岂唯内充道行，固亦克俱声光矣。

为天下式，常德不忒，复归於无极。

注：能守雌静，常德不离。德虽明白，当如暗昧，如此则为天下法式。常德应用，曾不差违，德用无穷。故复归於无极也。忒，差也。

疏：忒，差忒也。极，穷极也。知白守黑，是谓德全。德全之人，可为天下法式。则真常之德，随应而用，应无差忒，用亦不穷。故云复归於无极。

义曰：为君为道，外晦其明，内积其德。淳和既着，天下化之。於国则圣德无穷，於身则长生无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

疏：荣，尊荣也。辱，卑辱也。夫为天下法式，则其德尊荣。德虽尊荣，常守卑辱，以和为量，无不含容。如彼空谷，物来斯应。故云天下谷也。

义曰：人君富有八极，君临九围，是尊荣也。自称孤寡不谷，是卑辱也。名号所设，则古之制也。能当理思乱，居安惧危，戒慎卑躬，昼乾夕惕，则德广体弘，如虚谷矣。为道之人外其德誉，自守卑柔，如庚桑避山畏山垒之祠。庄子叹拥肿之木，则其材德不显，心虚德全，若空谷矣。

为天下谷，常德乃足，复归於朴。

注：德虽尊荣，常守卑辱。物感斯应，如谷报声。虚受不穷，常德圆足。则复归於道矣。

疏：朴，道也。虚受应物，如彼谷神，真常之德，是乃圆足。足则复归於朴矣。夫道为德体，德为道用。语其用则云常德乃足，语其体则云复归於朴。归朴则妙本清净，常德则应用无穷。非天下之至通，其孰能与於此？

义曰：既富於德，则合於道。道为德体，则澹寂无为。德为道用，则施行有作。人君以五善之化，诱民於无为，以广济之德，积功而合道。故云复归於朴。夫道无为而无不为也。通生万物，应变无方。故谓天下之至通也。《易》曰：形而上者谓之道，推而行之谓之通是也。夫圣人之理国，至士之修身，当知其雄强、明白、尊荣三者，非持久之益，乃当执雌柔、暗昧，卑辱三行而制之。则前五善外以化人，此三行内以修己，人化则道弥广，己修则德愈昌。道广德昌，理国理身之至要矣。

朴散则为器，圣人用之，则为官长。

注：含德内融，则复归於朴。常德应用，则散而为器。既涉形器，必有精粗。故圣人用之，则为群材之官长。

疏：器，形器也。自知雄下，论性修德，反则复归於道。此云朴散为器者，明德全合道，即能应用。应用迹粗涉於形器，故云朴散则为器。圣人弘济，则为群材之官长矣。

义曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。道惟无，非是可见可博之质，乃是虚寂之妙本也。器涉有，乃是可知可称之用，非是质碍之常形也。圣人理天下，用村用德，委以牧人，共振玄风，以弘道化。故云为官长也。夫四海之广，兆庶之繁，不可下人以为理，故立群官师长，各司其任。在昔唐虞建官惟百，夏商周汉所立愈多，以德居官，以材莅任，各当其器，而万方理焉。若为道之士，则布德施惠，救物立功，亦犹器用，以利於人尔。为国则用材化物，为道则施功济人，合於道朴之化也。《尚书》曰学古入官，《左传》曰能官人民无觎心是也。《春秋》昭公十七年秋，郯子朝鲁，对昭子曰：黄帝以云纪官，炎帝以火纪官，共工以水纪官，太皡以龙纪官，少昊以鸟纪官，以凤鸟为司历，玄鸟为司分，伯赵为司至，青鸟为司启，丹鸟为司闭，祝鸠为司徒，睢鸠为司马，尸鸠为司空，爽鸠为司寇，鹘鸠为司事。五鸠以鸠民，五雉为五工正，九扈为九农正。扈，止也，止民使不淫放也。自颛顼以来，不能纪远，乃以民师而命民为官。设官分炽止，尚矣。盖以宣道行德，以教於人者也。官非其人，物罹其害。岂可轻授哉？《书》曰：官不必备，惟其人。斯之谓也。

故大制不割。

注：圣人用道，大制群生，暄然似春，蒙泽不谢，动植咸遂，曾不割伤。

疏：此明圣人用道也。夫圣人德全，大制群有，法乾坤之施，洒雨露之恩，各畅其和，不知其力。令动植之物咸遂其生，曾不割伤，以为己用。故云大制不割。

义曰：圣君临极，宰制万方。德被群生，各遂其性。故动物植物有情无情，自生自成，不宰不割。所以玄德之世，太上之君不言不化，惟清惟静，下知其上有君，而不闻其制令之法。此所谓大为主宰，而无所制割也。修道之士，不察察於存祝，不孜孜於漱咽，无为无欲，自全其和，可阶於道矣。

将欲取天下章第二十九

疏：前章明雌辱之行，常德必归於朴。此章明矜执必失，故神器不可为。首标将欲下六句，明实位之有所在，以戒奸乱之臣。次执者之一句，示历数之不干常，将警淫昏之主。故物下辩物倚伏之数，是以圣人下戒人君甚泰之尤。○义曰：前明圣人宰制群物。此恐臣下非妄乱常，故举此文戒其奸究，又虑人君执有神器凌虐於民，明倚伏不常，以亡在德，去奢去泰，可保延洪。故云下戒奸乱之臣，上警淫昏之主也。

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

注：天下者，大宝之位也。有道者，必待历数在躬。若暴乱之人，将欲以力取，而为之主者，老君戒云吾见其不得已。

疏：天下者，大宝之位也。夫皇天命帝，大制群生，必待历数在躬，然后君临万宇。而奸乱之贼，凶暴之夫，将欲力取天下而为之主。既诛夷之不暇，何天禄之可望？故老君戒云：吾见其斯人必不得所为之事。已，语助也。

义曰：普天之下，人君统之。人君之位，皆上天降命，历数所归，应天之心，顺人之望，而后君临四海，子育群生，而为之主也。莫不世传积德，身有殊祥。履巨迹而诞伏羲，感神龙而孕炎帝，轩辕乃电光绕斗，少昊乃星彩流虹，颛顼高辛生资睿圣，唐尧虞舜天表神奇。尧火运於赤龙，舜土德於虹瑞，月精命禹，燕卵降汤，紫气霭於旸山，赤光照於汉室，此并身有殊祥也。积玄勋而黄轩受命，察前功而颛顼叶符。黄帝十七世而祚有殷汤，后稷十三世而兴西伯。此皆积世累功也。或生而神圣，或诞而能言，日角犀文，龙颜鹄步，重瞳八采，反羽奇毫，玉斗横身，鳞文遍体，或全於囹圄之内，或逃於沟窦之中，而复兆应天文，德谐人愿，然后驱雄驾杰，拯溺救焚，康济黎元，克昌帝业，斯可谓生灵徯望，历数在躬者也。《尚书》曰天之历数在尔躬是矣。若乃器非神授，才乏天资，积善不显於先人，钟异靡闻於奇兆，恃水草之力，纵豺狼之心，假狐媚而窃国权，因佞幸而窥神器，兴问鼎之计，运胠箧之谋，王莽董卓则枭戮於前，侯景桓玄则败亡於后。流恶名於万古，取大笑於四方，欲以力而为之，其可得也？况剑闻神授，力可拔山，喑呜则鬼伏神惊，叱咤则坚摧敌溃，终乃舣舟莫济，刎颈阴陵。不闻聚井之祥，徒益五侯之赏，苟不及於此者，又何矫窃而欲非望哉？老君戒曰：吾见其不得已。大宝之位，已具前解。

天下神器，不可为也。为者败之，

注：大宝之位，是天地神明之器，故不可以力为也。故曰为者败之。此戒奸乱之臣也。

疏：天下大宝之位，所以不可力为也者，为是天地神明之器，将以永终圣德之君，而令流布恺悌之化，岂使凶暴之夫力为而得，毒螫天下乎？是知必不可为，为亦必败。此戒奸乱之贼臣也。

义曰：天神曰神，地神曰只，日月之照曰明。言天地日月之间，森罗万象，必有主宰而司牧之。故天地神明以此司牧之，大位授於圣德之君，而令布和平悦乐之化，以养民也。恺，乐也。悌，易也。《诗□大雅□洞酌篇》召康公戒成王曰：恺悌君子，民之父母。言乐以强教於民，易以悦安於民，民敬爱其君如父之尊，如母之亲，故云恺悌之化。若凶暴之夫力取天下，必以强兵残忍诛害於民，如吴国为封豕长蛇，项羽比狼贪羊狠，则生民罹其蔓毒矣。毒出於口曰螫，毒出於尾曰虿，明此凶暴之夫，毒螫天下，必不得其大宝之位，而自致败亡。故云为者败之矣。

执者失之。

注：历数在躬，已得君位，而欲执有斯位，凌虐神主，天道祸淫，亦当令失之。此戒帝王者也。

疏：人君者或拨乱反正，或继体守文，皆将晤德塞违，恤隐求瘼。若执有斯位，凌虐神主，坐令国乱无象，遂使天道祸淫，神怒人怨，是生灾沙，乱离斯作，谁奉为君，亦当失斯位矣。此戒帝王也。

义曰：人君继体承乾，不以其德，毒流海内，祸起寰中，号令不行，戈铤内向，天下既乱，海岳沸腾。真主应运救人，拨乱反正，如夏禹、殷汤、周武、汉祖，创业之君也。天下既定，授於子孙，故嗣主继明，守文承统，如夏桀、殷纣、周赧、汉献，为继体之君也。且创业之君必资圣德，塞违补过，明德显仁，招怀隐沦，求采瘼病，初有大宝，罕及败亡。盖其励精求理故也。而继体之君，不知稼穑，长於妇人之手，生於深宫之中，八音五色乱其心，丽服淫声溺其性。或穷兵四境，流毒九州，视赤子若仇雠，顾生人如草芥，动致芟刈，不循宪章，反道违天，凌虐神主。神主者，民也，於是干戈四起，水旱不时，神怒众离，鬼哭人怨，遂有南巢放逐、牧野臬夷，殒身黔庶之中，失政奸雄之手，洪图一去，大业不归。此明执者失之，足为后王之戒。昭德塞违者，《春秋》桓公二年，宋华督杀孔嘉父，而弒殇公，立公子凭，是为庄公。以郜鼎赂於鲁恒公，公纳之於庙，大夫臧哀伯谏曰：君人者，将昭德塞违，以临百官，犹惧失之。今置其赂器於太庙，明示百官。百官象之，又何诛焉？昔武王克商，迁九鼎于雒邑。义士犹或非之，而况将昭违礼之赂器於太庙，其君之何#1□ 瘼，病也。沴，妖气也。内起曰眚，外起曰灾。亦天火曰灾也。

故物或行或随，或呴或吹，或强或羸，或载或隳。

注：明为则败，执则失，故物或行之於前，或随之於后，或呴之使暖，或吹之使寒，或扶之则强，或抑之即弱，有道则载事，无德则隳废。

疏：此明凡物不常事，亦倚伏也。呴，暖气也。吹，寒气也。强，壮也。羸，弱也。载，事也。隳，坏也。且夫为之则败，执之则失，亦如凡物或行之於前，或随之於后，或呴之使暖，或吹之使寒，或扶持之使强，或抑损之令弱，或有引而载事，或推之而隳坏。且同纠纆，不可准绳，唯当以欲从人，方可乐推不厌巠其。

义曰：物之倚伏，固以不常。人事推移，安能长保？是以为者败之，执者失之，或后者居前，或前者反后，或寒者变暖，或暖者反寒，或弱者为强，或强者为弱，或成者致坏，或隳者获全。如纠缠之萦纡，无准绳之正定矣。纆，大索也。准，的也。绳，正也。无道之君以人从欲，有道之主以欲从人。以欲从人者，天下悦乐而推尊之，不厌其德也。以人从欲者，《春秋》僖公二十年，宋襄公欲合诸侯，臧文仲闻之曰：以欲从人则可，以人从欲鲜济。言屈己之欲，从众之善也。明年秋，宋公与楚、陈、蔡、郑、许、曹盟于孟，诸侯执宋公以伐宋。言宋公无德争盟，众共执之。如文仲之言也。文仲，鲁大夫也。

是以圣人去甚、去奢、去泰。

注：圣人睹或物之行随，知执者之必失，故去其过分耳。

疏：是以理天下之圣人，睹行随之不常，知矜执之必失，故约己检身，割贪制欲，去造作之甚者，去服玩之奢者。论名数且分为三目，征其实乃同於一条。甚、奢、泰者，皆谓之过分耳。

义曰：圣人之於天下也，观倚伏之势，见推移之机。於施为之中，不使过分。知甚者必极，奢者必贪，泰者必盛；极则必反，贪则必怨，盛则必哀。有一於此，必为亡败，故皆去之。为道之士，明执失之理，知奢泰之非，谦抑自居，冲虚内保，则可以参真矣。

道德真经广圣义卷之二十四竟

#1其君之何：据《左传》，『君』当作『若』。

道德真经广圣义卷之二十三

唐广成先生杜光庭述

善行无辙迹章第二十七

疏：前章明重静为君，以诚身轻天下。此章明言行无滞，欲令常善救人，守重静，理国在无为善行，言贵乎忘遗。首标五善之行，次明善救之慈，善人下畅兼忘之训，虽知下结妙要之首尔。○义曰：前垂轻躁之戒，乃君臣守位之规。此标五善之文，明修道参真之行。至於救人救物，表无弃之慈为师为资，畅相须之旨，再彰要妙，戒彼久迷尔。

善行无辙迹，

注：於诸法中体了真性，行无行相，故云善行。如此则心与道冥，故无辙迹可寻求也。

疏：此明法性清净也，行谓修行也。法性清净，是曰重玄。虽藉勤行，必须无着，次来次灭，行无行相，心与道合，故云善行。如此则空有一齐，心境俱净，欲求辙迹，不亦难乎？故云善行无辙迹。

义曰：法性清净，本合於道。道分元气而生於人，灵府智性元本清净，既生之后，有诸染欲渎乱其真，故去道日远矣。善修行之人，闭其六欲，息其五情，除诸见法，灭诸有相，内虚灵台，而索其真性，复归元本，则清净矣。虽约教法三乘之行，修复其性，於法不住，行相之中，亦不滞着，次来者修，次修者灭，灭空离有，等一清净，故无心迹可得而见。於内曰心，心既寂矣，於外曰境，境亦忘之。所以心寂境忘，两途不滞。既於心而悟，非假远求，无车辙之迹出於四外矣。帝王以清净之道以化於人，混然大同，万国风靡，固不烦车辙马迹布於天下，此谓理身与国，皆得善行之妙也。

善言无瑕谪，

注：能了言教，不为滞执，遗象求意，理证言忘。故於言教之中，无瑕疵谪过也。

疏：此明善行之人不滞言教也。瑕，病也。谪，责也。言谓言教也。

夫善行无迹，则能了言教，不为执滞，於言忘言，是善言也。能如此遗象存意，理照言忘，於彼言教，一无病责。故云善言无瑕谪。

义曰：疵，病也。圣人知代人不可无言以训，故立言以明教，因教以训人。众人则执教而滞言，故有瑕疵之病、谪责之过。不通於理，不达於道，言愈多而道愈远矣。善修行之人，因言而悟教，因教而达理，寻理而契道，契道而忘言，故无瑕疵之病、谪责之过也。《易略例》云：言生於象，故可寻言以观象。象生於意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言着，故得意而忘象，得象而忘言。存言者非得象也，存象者非得意也。象生於意而存象焉，所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，所存者乃非其言也。象者，似也。以所诠义理非言说所及，非心智所思，不异忘言绝虑之真体，故云象似也。喻如临镜照影，影非骨肉之身，若执影为身，即失真影。若不因影，无以识其真身。镜，喻言也。影，喻象也。身，喻意也。言得意者，但冥契真心矣。於法有三，谓言象意也。言喻能诠，意喻所诠，象通所能，是则遗象而存意，得理而忘言。达於此者，则无瑕疵谪责之事矣。

善计不用筹算，

注：能了诸法，本无二门，一以贯之，不生他见。故无劳筹算，自能照了，计无计相，非善而何？

疏：此明言教无滞，则不计异门也。夫执言执行，辨是与非，适令巧历，亦不能计。若能了诸法，皆方便门，究竟清净，不生他见，则无劳筹策算数，自能深入一乘。善计若斯，何劳筹算？故云善计不用筹算。

义曰：筹、计、策，皆算也。算长尺有握，握者算之本，手执处也。握外长尺矣。投壶射皆用算以记胜负，故《射礼》云多算饮少算是也。《投壶礼》曰：左右告矢具，则司射坐而释一算焉。卒投，司射执算请数，二算为纯，一算为奇。遂以奇算告曰：某贤於某。或多或钧，胜者饮不胜者。是知凡筹量计数，皆用算以定之。故国有算学，始自黄帝之臣隶，首始以数演算。数者，生於道也。《春秋》曰：道生而有气，气生而后有滋，滋生而后有象，象生而后有数。由是而算兴焉。夫明天地之度，察品物之数，考阴阳之变，穷律历之元，皆以算而后能定其少多也。故数之大约，有数有度，有量有衡。数起於一至十，十至百，千至万，万至亿，亿至兆，兆至京，京至垓，垓至栋，栋至壤，壤至沟，沟至间，间至正，正至载。下数言十即变，中言万即变，上数言万万而变也。度之所起起於忽，十忽为丝，十丝为厘，十厘为毫，十毫为分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，三尺为跬，六尺为步，七尺为仞，八尺为寻，倍寻为常，三百步为里，二千九百三十二里为度矣。量之所起起於圭，六粟为圭，十圭为抄，十抄为撮，十撮为勺，十勺为合，十合为升，十升为斗，十斗为石，四升为豆，四豆为瓯，四瓯为釜，四釜为钟，十六斗为庾，六斗四升为斛，十六斗亦为薮，十六斛为秉。《聘礼》又云十斗曰斛，十六斗曰薮，十薮曰秉。郑玄又云斗二升曰斛矣。衡之所起起於黍，十黍为累，十累为铢，二十四铢为两，六铢为分，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为硕，二十两为镒是矣。此四等之数，盖人间筹算之法。大则品量天地，孝校阴阳，造化不能藏其机，鬼神不能逃其数矣。若修道之士不计异门，守一而已，何用计术乎？夫一者道也，至贵无偶。一而不二，万化之首，靡不由之。天得一以清，地得一以宁，恍惚之象，杳冥之精，皆谓一也。圣人抱一以法天下，至人得一以升云天。故一者能存能亡，能晦能光，能圆能方，能柔能刚。渴者思一，一与之桨。饥者思一，一与之粮。守一以成，道固不用筹算而为善计也。

善闭无关键而不可开，

注：兼忘言行，不入异门，心无逐境之迷，境无起心之累。虽无关键，其可开乎。

疏：此明不计异门，则欲心自闭也。横曰关，竖曰键。夫善行善言不耽不滞，心照清净，境尘不起。故云善闭虽无关键，其可开乎。故云：善闭无关键而不可开。

义曰：夫关键之设，所以限内外也。《易□系》云重门击柝以待暴客，谓关键隔限时其启闭。若善闭於国，则均一玄化，遐迩大同，外无干戈，边无烽燧，不设关堑而人无交侵。天下有道，守在四夷是也。不善闭於国者，则四郊多垒，厌境兴师，虽有山川之险，关防之固，守之非德，衅生墙庑，敌起舟中，虽有关防，莫能制也。岂可谓之善闭乎？善修行之人，守真抱一，无欲无营，知万法之门，是阶修之渐。不滞於法，不执於言，不计异门，不求博赡，闭三关而自静，祛众念而自安，声色不能惑其心，轩冕不能启其志，此之善闭，其可开乎？

善结无绳约而不可解。

注：体了真性，本以虚忘，若能虚忘，则心与道合。虽无绳索约束，其可解而散乎。

疏：此明善闭之人，心与道合也。结，系也。绳，索也。约，束也。解，散也。夫坐忘遗照，深契道源，於诸法中尽能不滞，系心於此，故云善结。夫用绳约者，绳散则为约解。以道结者，心静则道冥，适使万缘尽兴，终能一无所染，虽无绳索约束，岂可解而散乎？故云善结无绳约而不可解。

义曰：绳约之结，可解可散，世之常法也。结人之心，或离或合，世之常交也。理国之善结者，其德如天，物无不覆，其仁如地，物无不载，其明如日，物无不照，其利如水，物无不润。则六合之心、亿兆之众可结，而不可散也。不善结者，临之以威，峻之以令，检之以法，胁之以兵，人或畏之，暂结而散矣。其散也，虽诱之以赏，啖之以利，荣之以爵，贵之以位，已散之心不可复结矣。理身之惑者，务以博闻，旁求术数，学日益而心日散，法愈多而神愈劳，欲以澹泊结其心，不可得也。善修行之人，万虑都忘，一念不二，静契於道，与真合同，万缘不能侵，诸见不能诱，此之善结，其可解乎？

是以圣人常善救人，故无弃人。

疏：是以者，引下以明上也。言圣人心虽冥寂，教则流通，故常用五善以救人，令必释然而达解大慈平等无所偏隔，凡是於人尽皆善诱，故云常善救人而无弃人。

义曰：圣人者，谓用道之圣人也。圣人常以善道广诱於人，人闻法音皆能悟解，随其深浅，必获利焉。开悟之门数以甚众，或因言得悟，或因教得悟，或闻经得悟，或睹相得悟。开悟之由不一，诱劝之法亦多。大慈悲心，等无憎爱，一一接引，令入法门。既入法门，舍恶为善人。皆为善，则无弃人矣。夫弃人者，谓其为不善之行，兴害物之心，物被其害，与之为敌。恶积於明显者，人得而诛之。恶积於幽暗者，鬼得而诛之。为人鬼所诛者，是为人鬼所弃矣。今若皆修善行，无恶无尤，悉变善人，何弃之有？五善者，谓善言、善行、善计、善闭、善结等行也。《论语》云：孔子善诱於人。诱者，导引之也。

常善救物，故无弃物。

注：是以圣人常用此五善之教以教之，故无弃者也。

疏：物者，通有识无识也。救人善教，故不弃人。救物善心，亦无弃物。令动植感遂，无有夭伤者也。故云常善救物，故无弃物。

义曰：用道圣人，以前五善之教教人为善，人皆化善，故无弃人。又以无事无为，不劳於物，物皆遂性，无害无伤，信及豚鱼，泽周草木，人皆化善，不害於物。此明圣人救物也。物无所害，各遂其常，此明故无弃物。

是谓袭明。

注：密用曰袭。五善之行在於忘遣，忘遣则无迹矣，故云密用。密用则了悟矣，故谓之明尔。

疏：袭，密用也。明，了悟也。善行救人，在於忘遣。若滞教矜有，辙迹必存。故虽常善救人，终使慧心无滞，如此密用则能了悟，故云是谓袭明。

义曰：圣旨以密用善功，了悟无滞，不存於迹，谓之袭明。又解袭者，承续也。言人灵府之性，本来明净，为尘所翳，迷惑天真。今以五善之行内洗其心，真性复明，慧照如本然，当常行善救，无起妄尘，承袭慧明，无使昏翳，不矜於迹，不滞於常，可谓袭明也。

故善人，不善人之师。

注：师，法也。夫善人者，离诸爱染则心清净，於法无滞则教圆通。取喻於水，物来斯鉴，所鉴者照形而有象，能鉴者见象而无心，善人正慧若斯，故可为不善人师法。

疏曰：夫不为诸恶，守法循常，无侵於人，无伤於物者，善人也。人之为善者，天地爱之，神明护之。不习道而行合於道，不明法而心契於法。不伤於物，物亦不伤之，不害於人，人亦不害之。如此，则动静运为，常获贞吉。恶人慕其贞吉，亦当化而为善，是可为不善人之师也。《春秋》云：郑人以乡校论其执政，然明以其谤议国政，欲毁之。子产曰：若朝夕游之，闻执政之善否，其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。若之何毁？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。若遽止之，由防川也。夫决伤人必多，不克救矣。不如小决使导。然明悦之。孔子曰：人谓子产不仁，吾不信也。《书》曰：能自得师者，圣人也。夫师者，有法可范之谓也。《学记》曰：安其学而亲其师，乐其友而信其道。虽离师辅而不及也，若隐其学而疾其师，若其难而不知其益也#1。君子知教之所由兴，又知教之所由废，然后可为人师。独学而无友，孤陋而寡闻，是故择师不可不慎也。

义曰：君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师者，所以学为君也。当其为君，不为臣也。太学之礼，虽诏於天子，无北面，所以尊师也。善学者师逸而功倍，不善学者师勤而功半。又从而怨之，言先王事师之道无北面。王行而西，折而南，面东而立，师尚父面西。以道书之旨，以教於王。故曰在三之义，君父师也。师无当於五服，五服不得不亲，是则为师之道，不亦重乎？况至人心无染着，於法不滞，应物而为鉴，鉴物而无心，乃真道之师也。善人者，邦国之所贵也。《春秋》羊舌职曰：吾闻之，禹举善人，不善人远矣。《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。此善人在上也，此谓宣公十六年，晋灭赤狄，士会献狄俘于定王，王以敝冕卿服命士会将中军，且为太傅。於是晋国之盗逃奔于秦，故羊舌职美之曰善人在上，国无幸人，人之多幸，国之不幸。无善人之谓也。若此，则善人者邦国之宝，岂惟师乎？

不善人，善人之资。

注：师，法也。资，取也。善人可师法，不善人可取以役使也。

疏：资，取也。夫火有其炎，寒暑附之。闻道勤行，必资宗匠。既悦先生之善，须伏弟子之劳，则不善之人，善人可取使役耳。

义曰：善人既以善行，能化不善之人，则不善之人景慕服从，为之使役。《论语》云有事弟子服其劳。先生者，父兄师长也。则弟子事师，服膺从教也。夫人之立身，有三尊焉。事父母以孝，事君以忠，事师以敬。身体发肤，父母生之也。道德礼乐，师以教之也。爵禄品位，君以荣之也。虽道在，即请学无常师，凡申请益之仪，便有在三之敬矣。

不贵其师，不爱其资。

注：此章深旨，教以兼忘。若存师资，未为极致。今所以贵师，为存学相。学相既空，自无所贵。所以爱资，为存教相。於教忘教，故不爱资。贵爱两忘，而道自化矣。

虽知大迷，是谓要妙。

注：师资两忘，是谓玄德。凡俗不悟，以为大迷。以道观之，是谓要也。

疏：夫初地修进，两存学相，未能忘言教，故贵爱师资。若能了悟行门，则学无所学。师资之名既失，贵爱之目不存。

义曰：初地修行者，谓从凡觉悟，回向正道，舍凡从信，初入法门谓之初地。《本际经》云：夫为学者，初修十事以为阶梯。如人缘梯，从初一桄至第二桄，乃至於顶。升阶之人，自下至高，要须先习此十行法，然后乃能深入正观。一者初地之人，先因善欲，有欲乐心，乃能进趣。二者亲近善友导引其心，深信正道。三者簉诣明师，师有妙法，广能宣告，示以要术。四者既闻正教，能受读诵。五者能出家，专行柔弱，永断有为，离诸桎梏。六者参受正戒，防身口心。七者幽隐山林，栖遁独处，求离嚣尘，修寂静志。八者当念大道是真法王，能度众生，越生死海，犹如船师拯济沈溺。九者当念经教是妙医方，能示众生理烦恼药。十者当念法师是真父母，善能生我法身慧命。以是十法品。初地因次以小乘柔伏之法，又进中乘进修之法，后入大乘观行之法。以此法故贵爱师资。师者，父也。我若无师，不能得道。是故应当远近随逐，心眼观想，恒在目前，不替须臾，无他杂想，非师不度，非师不仙。既了悟己，学相皆空。诸方便门，本无文字。解了大道，贵爱兼忘。入众妙门，达真常境。

疏：然此章大宗，教之忘遣。语以渐顿，不无阶级。论其造极，是法都空。故前举为师为资，示修进之路。后云不贵不爱，导悟证之门。则所以贵师，为存学相。学相既空，自无所贵。所以爱资，为存教相。於教兼忘，故不爱资。相忘江湖，自无濡沬。乍闻斯旨，凡俗不悟，执学滞教，则必以为大迷。故老君格量云：虽知凡俗以为大迷，於道而论，是谓要妙矣。

义曰：师资之道，相因之义也。玉因琢而成器，人因师而悟道。言於教则有念师礼师之法，垂以训人，历劫典宪非同，不善之人暂为资取矣。故天子上丁释奠於先师，太子太学谒先师，皆存其道以垂教也。若以达观之理，大则忘天地，内则忘其身，物我都忘，岂复有师资之限？如啮缺问道乎被衣，被衣曰：正汝形，一汝视、天和将至。摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。言未卒，啮缺睡寐。被衣大悦，行歌而去之。曰：形若槁木，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉。言其初与变化，俱末而独化者也。当此时也，啮缺形骸天地俱忘矣，岂唯忘其师乎？师资贵爱之道，於斯达矣。其於理国也，不立德於人，不衒仁於物，百姓日用而不知，固无师资贵爱之尚，契太古忘言之道。众人不达，初为大迷。了而达之，信为要妙矣。濡沬者，《庄子□天运篇》老子答孔子之词也。

道德真经广圣义卷之二十三竟

#1若其难而不知其益也：检《礼记》，『若』当作『苦』。

道德真经广圣义卷之二十二

唐广成先生杜光庭述

重为轻根章第二十六

疏：前章举域中称大，终令法道自然。此章明重静为君，以戒身轻天下。首两句标宗以示义，次两句举喻以却明，又四句伤人君之失道，末两句述轻躁以为戒也。○义曰：前以人君为理，体道法天。今示重静之文，戒轻与躁，将明重静之益，举喻以申词，又述轻躁之伤，垂文而深叹。夫至人修道，圣主垂旎，必重慎为先，安静为本。以重静为国，则俗和而化行。以重静保身，则道通而神泰。若其轻而守器，躁以处身，君轻躁而民无所遵，心轻躁而神无所保。神散则身逝，民溃则国危。固为深戒矣。

重为轻根，静为躁君。

注：重者制轻，故重为根，静者持躁，故静为君尔。

疏：根，本也，草木根蒂重，花叶轻，花叶禀根蒂而生，则根蒂为花叶之本。故曰重为轻根。夫重则静，轻则躁，既重为轻者根，则静为躁者君矣。是知重有制轻之功，静有持躁之力。故权重则属鼻之绩斯举，心静则朵颐之求自息。

义曰：重者，安静而合道。躁者，轻浮而丧真。举喻则花叶为轻，根蒂为重，花叶轻则易败，根蒂重则难伤。此比於行也。若夫重静於国则民安，重静於身则神泰。故政将乱也，积德以镇之。心将躁也，积和以制之。可谓得制轻持躁之衍，无朵颐贪婪之诮。所以周勃以严重而蒙顾托，邾庄以弁急而委炎炉。惟君惟臣，此乃明戒。朵颐者，《易》颐卦初九之辞也。言人之开发言语，咀嚼饮食，皆当动颐，君子观此颐象，故谨慎言语，裁节饮食也。先儒曰：祸从口出，患从口入。宜慎於颐也。初九朵颐，言阳处於下而为动，始不能使物赖己而养，在自动以求养，是躁求损己，是以凶也。颐，养也。颐者口之枢机，故曰枢机之发，荣辱之主。得不戒哉？

是以君子终日行，不离辎重。

注：辎，车也。重者，所载之物也。轻躁者贵重静，亦由行者之守辎重。失辎重则遭冻馁，好轻躁则生祸乱。

疏；君子者，谓人主也。言其德可以君人子物，故云君子。辎，屏车也。重者，所载之物也。此举喻也。言人君常守重静，犹如行者之不离辎重。行者若失辎重则无所取给，必遭冻馁。人君若好轻躁，则臣下离散，必生祸乱。故云终日行不离辎重也。

义曰：人君之重静也，则事省而理，求寡而赡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成，怀自然抱真朴，而天下泰矣。人身之重静也，则和气积心，虑平视听，不惑於外情，欲不撄於内，而寿命延矣。

虽有荣观，燕处超然。

注：人君守重静，故虽有荣观，当须燕安而处，超然不顾。

疏：夫人君好重静，则百姓不烦劳。若高台深池，撞钟舞女，以为荣观，则人力凋尽，乱亡斯作。故戒云虽有荣观，当须燕尔安居，超然远离，而不顾也。

义曰：荣观，华盛也。若人君饰荣观於耳目，竭人力於淫奢，丽色冶容，以荡其志，则国亡身辱，不俟旋踵乎。有崇台荣观之盛，当忽之而不顾，勿以荡心也。燕，安也。超远也。虽有荣观，其可乐之乎？高台深池者，《春秋》昭公二十年冬十月，齐景公疥，遂痁，期而不瘳。诸侯之宾问疾者多在。梁丘据与裔款二大夫言於公曰：吾事鬼神丰，於先君有加矣。今君疾病，为诸侯忧，是祝史之罪也。诸侯不知，其谓我不敬，君盍诛於祝固、史嚣以辞宾？公悦，告晏子。晏子曰：宋之盟，屈建问范会之德於赵武。赵武曰：夫子之家事治，言於晋国，竭情无私。其祝史祭祝#1。陈信不愧。其家事无猜，其祝史不祈。建以语康王，康王曰：神人无怨，宜夫子之光辅五君，以为诸侯王也。#2五君，文襄灵成景也。公曰：据与款谓寡人能事鬼神，故欲诛於祝史。子称是语，何故？对曰：若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝史荐信，无愧心矣。是以鬼神用飨，国受其福，祝史与焉。其所以蕃祉老寿者，为信君使也，其言忠信於鬼神。其适遇淫君，外内颇邪，上下怨疾，动作僻违，纵欲厌私，高台深池，撞钟舞女。斩艾民力，输掠其聚，以成其违，不恤后人。暴虐淫纵，肆行非度，无所避忌，不思谤讟，不惮鬼神。神怒民痛，无悛於心。其祝史荐信，是言罪也。其盖失数美，是矫诬也。进退无辞，则虚以求媚。是以鬼神不飨其国以祸之，祝史与焉。所以夭昏孤疾者，为暴君使也，其言僭嫚於鬼神。公曰：然则若之何？对曰：不可为：山林之木，衡鹿守之；泽之雀蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞候守之；海之盐蜃，祈望守之。县鄙之人，入从其政；福介之关，暴征其私；承嗣大夫，强易其贿。市当无艺#3，征敛无度，宫室日更，淫乐弗违。内宠之妾，肆夺於市，外宠之臣，僭令於鄙。私欲养求，不给则应。民人若病，夫妇皆诅。咒若有益，诅亦有损。聊摄以东，姑尤以西，其为人也多矣。虽其善祝，岂能违亿兆人之诅？君若欲诛於祝史，修德而后可。公悦，使有司宽政，毁关，去禁，薄敛，已责。十二月，景公畋于沛。此言晏子言之所利，而景公从谏修德，而疾速愈，遽能畋猎也。

奈何万乘之主，而以身轻天下？

注：奈何者，伤叹之词也。天下者，大宝之位也。言人君奈何以身从欲，轻用其身，令亡其位乎。

疏：天子提封百万，出赋六十四万，出戎马百万疋，兵车万乘，天子是为万乘之主。奈何者，伤叹之词也。天下者，大宝之位也。夫万乘之主，四海必同，当令子孙千亿，本枝百代。善建则无为偃化，善抱则有截归仁。水不何承此重器，耽乐是从，以身充欲，沦胥以败。是以一身之欲，而轻大宝之位，甚可伤叹。故曰奈何。

义曰：天子父天而母地，告类上帝，承统昊天，谓之天子。亦云法天行道，子育万人，谓之天子。提封者，疆土四方之内也。万井者，井田也。方里为井，百万井则辟十万里。出戎马百万疋，兵车万乘，舆赋之多，富有四海，故云万乘之主也。齐大司马田禳苴为兵法，有车乘之赋，其法起於步，人举一足曰跬，跬三尺也，两足曰步，步六尺也，百步为亩，即其地广六尺，长百步，六百尺为一亩。亩者，母也。既长百步，可植苗稼，有母养之功，曰亩也。百亩为

夫，夫者农夫也。《王制》云：上农夫食田百亩也。三夫为屋，并而言之，则长百步，广三百步，谓之屋者，言人一家有夫妇兄，三百具则为家，为屋也。三屋为井，一屋长百步，广一里，则三屋之地方一里也。名井者，因夫间有遂，水纵横相通，为井字。何者？亩广六尺，长百步，用耜耕之。耜广五寸，两耜为耦，耦广一尺，长沮桀溺耦而耕是也。亩广六尺，以一尺耦耕，垈为畎以通，水流畎然，因名畎也。而夫田田首倍之，广二尺，深二尺，谓之为遂。九夫为井，井间广深四尺，谓之为沟，取其遂相通，如井字。故谓之井田。十井为通并之，其地长一里，广十里。合三十里相通，共出士一人，徒二人。十通为城者，地方十里，谓之为城。言兵赋一乘，成也。城出革车一乘，士十人，徒二十人。千乘之国，则其地千城，出士一万人，徒二万人也。万乘之国，地方万城，出兵车万乘，士十万人，徒二十万人。此司马法所出也。《王制》云：一城之地九万顷，出兵车一乘，甲士三人，步卒七十二人。万乘之地，甲士三万，步卒七十二万人。《王制》与《司马法》不同，故两存之。大宝之位者，《易□系》云圣人之大宝曰位。言大宝可爱者，天下之位也。位是有用之地，宝是有用之物，以居盛大之位，能广用无疆，故称大宝。何以守位曰仁，言人居此大宝之位，当须保守之，以仁爱为心，道德为体，重静为用，俭约为基。令四海同文，万方述职，天枝帝叶，传於子孙。善崇建於根蒂，善抱守其淳朴。使天下慕其仁而归之，不可以耽乐畋游，荒禽惑色，敛天下之力以养其身，率天下之怨以充其欲，使运穷祚灭，众叛亲离，以天下之大，而一身轻失之。如夏癸、殷辛、周赧，汉献，以万乘之尊，死匹夫之手。故伤叹之曰奈何也。

轻则失臣，躁则失君。

注：君轻易则人离散，故失臣。臣躁求则主不齿，故失君。

疏：夫君多轻易，则必烦扰，烦扰则人散，谁与为臣。故云轻则失臣。此戒人君也。

义曰：人君怀轻易之行，不重静其心，或畋猎为荒，或巡游不息，或朝令夕改，或变法易常，事多则政烦，政烦则人困，人困则兵戈四起，户口流亡，人散民流，失臣之谓也。则如夏后洛泊之畋，十旬不返；隋炀辽东之役，百万沦亡。盖此谓也。

疏：为人臣者，当量能受爵，无速官谤。若矫迹干禄，饰诈祈荣，躁求若斯，祸败寻至，坐招窜殛，焉得事君。故云躁则失君。此申诫人臣也。

义曰：谤，诽也。干，求也。诈，诳也。窜，逃也。殛，杀也。申，重也。人臣贪荣躁进，乱侮国常，大则有诛殛之凶，小则有窜逐之戾。非天作孽，自失其君，况习道之人怀轻躁之行，则恬和虚寂之旨，安所容其窥伺哉？申者，重戒之也。窜三苗、殛鲧之例是也。

道德真经广圣义卷之二十二竟

#1其祝史祭祝：『祭祝』，据『左传』当作『祭祀』。

#2以为诸侯王也：据《左传》，『王』当作『主』。

#3市当无艺：据《左传》，『市当』当作『布常』。

道德真经广圣义卷之二十一

唐广成先生杜光庭述

有物混成章第二十五

疏：前章明自见自是，於道为余食赘行，末云有道不处。此章明大曰逝，质道乃先天混成，终令法道自然。首标有物混成六句，将明妙本之缘起，物被其功。次云吾不知下六句，表强名之由绪，名亦不可得。故道下六句示知四大之生育，申戒人君之法。下至终篇，教以法道自然，无为清静尔。○义曰：在昔三气未分，一元未立，形质犹隐，恍惚莫穷，混然首出者，惟虚极之妙本尔。洎乎孕神布化，天地生焉，万物育焉，生之成之，故为化母。然后定以名实，显其功用，或大或逝，或远或返，包三才而运气，首四大而居尊，递为宪章，以施法度，方复混融不宰，默体自然，宣大道冲用之功，功成复归於道本也。有物混成者，道之宗也。先天地生者，道之元也。寂兮寥兮者，道之质也。独立而不改者，道之常也。周行而不殆者，道之用也。可以为天下母者，道之功也。吾不知其名者，道之无也。字之曰道者，道之有也。强为之名曰大者，道之体也。大曰逝者，道之微妙也。逝曰远者，道之深玄也。远曰返者，道之常存也。道大天大地大王大者，道之统三才也。域中有四大而王居其一者，此明王为最灵之首，当用道也。三才相法，明王当法天行道，契乎自然也。故疏云申戒人君用道法天，而当宗清静也。

有物混成，先天地生。

注：将欲明道立名之由，故云有物混然而成，含孕一切，寻其生化，乃在天地之先也。

疏：有物者，有妙物也，即虚极妙本也。将欲申明强名所由，不可即称道，故云有物尔。言有此妙物混然而成，含孕众象，寻其生化，乃在乎天地之先。故曰先天地生。

义曰：道之起也，无宗无祖，无名无形，冲而用之，渐彰於有。其初也示若无状之状，无象之象，无物之物，无名之名。天地未立，阴阳未分，清浊未判，混沌圆通，含众象於内而未明，藏万化於中而未布，不可以名诘，不可以象言。故云有物混成，先天地生也。《九天经》曰：天地未有而先有道气，谓之玄元始三气，而生三清。三清各生三气，合为九气，而成九天。自此而分，方有圆清方浊之别，阳日阴月之异，三才於是乎生焉，万类於是乎立焉。众经之中，皆明此理，斯则先天地生者，大道也。其五太之次，具在第八卷中，解之太上下知章矣。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，

疏：寂寥者，叹有物之体寂寥虚静，妙本湛然，故独立而不移改？物感必应，应用无心，遍於群有。故周行而不危殆。

义曰：寂寥者，无之谓也。无声可闻，无色可见，无形可执，无象可求，无名可称，无法可拟，故云寂兮寥兮也。独立者，道一无倡也。周行者，道气旁通也。不殆者，在高非高，在大非大，无穷无竭，玄妙常存，不危殆也。殆，危也。

可以为天下母。

注：有物之体寂寥虚静，妙本湛然常寂，故独立而不改，应用遍於群有，故周行而不危。而万物资以生成，被其茂养之德，故可为天下母。

疏：妙本生化，遍於群有。群有之物，无非匠成。万物被其茂养之德，故可以为天下母尔。母以茂养为义也。

义曰：於至无之中而妙气旁通，生育万物。万物非道无以生成，以其生物，故为天下之母。然道之生成於物，有形有类，皆从道生，故不拘於天上天下。今言天下者，举其大也。而道之生化，无所不生矣。《字林》云：茂养於物，故谓之母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

注：吾见有物生成，隐无名氏，故以通生表其德，字之曰道，以包含目其体，强名之曰大也。

疏：字者表其德，名者定其体。老君云妙本生化，应用莫穷，寂寥虚静，不可定其形状，先天地生，难以言其族氏，故云吾不知其名。但见其大通万物，欲表其通生之德，故字之曰道。

义曰：夫名物者以其体，字物者以其德。物生而名立，事之常也。未有无名之物矣。唯大道之用居乎物先，物象未彰，乾坤未辟，而道在其先也。运道之用，施道之功，而后有天地万物也。以此功深用广，无形无状，不可以氏族求，不可以名字得。老君取其通生万物之美，字之曰道。道者，通生之谓也。道之为通也，无所不通。《西升经》云：夫道也者，包裹天地，秋毫之细，道亦居之。庄子云：道在梯牌，道在众物，无不在也。故有形有生者，道皆居之。失道则死矣。

疏：见其包含无外，将欲定其至无之体，故强名曰大。凡物先名而后字者，以其字小而成大；以道先字而后名，是以从本而降迹焉。

义曰：夫物有体，则能包含於物。故大能容小，外能藏内者，物之常也。今道无体而能包含万物者，以其无体之体，体大无边也。以其体大，因体立名，故名曰大。大者，无不包也，无不容也。有形无形，皆在道体之内矣。凡物先名而后字者，礼，男子生三日，以桑弧一、蓬矢六以射天地四方，以示男子有事於四方也。既三月，妻以子见其夫。入门，升自昨阶，妻抱子出自升阶，父执之右手，孩而名之，抚其首焉。二十而冠，谓之成人。冠适子於昨阶，以着代也。醮於客位，有成人之道也。三加其冠，始以缁布，次以皮弁，次以爵弁，言益尊之。冠而字之，敬其名也。女子十五而笑，笄而字之。故冠礼者，礼之始也，嘉事之重也。此则先名而后字，取其自小而成大也。人伦之道，始则有终，故自小而成大，自大而复终也。《春秋》桓公六年九月丁卯，子同生。公问名於申繻，大夫也。对曰：名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，唐叔虞、鲁公子友是也。以德命为义，文王昌、武王发是也。以类命为象，若孔子像尼丘山是也。取於物为假，如伯鱼生，有人馈鱼，因名曰鲤是也。取於父为类，若子同生，与父同日生是也。不以国，以国则废名。不以官，以官则废职。不以山川，以山川则废主。不以畜牲，以畜牲则废祀。不以器弊，以器弊则废礼。不以隐疾，故名终将讳之。故晋以僖侯废司徒，宋以武功废司空#1，先君献武废二山，具教二山也。是以大物不可以命。公曰：是其生也，与吾同物，命之曰同。氏族者，《春秋》隐公八年冬，公子无骇卒，公子羽父请谥与族。公问族於众仲。对曰：天子建德，因生以赐姓，胙之以土而命之氏。诸侯以其王父字或以谥，因以为族。官有世功，则有官族。谓取旧官旧邑为族也。邑亦如之。公命以字为展氏。无骇即公子展之孙也。夫道也，先字而后名，言道无所始，亦无所终。示用降迹，故字曰道，妙体广远，故名曰大。无始无终也，而此名此字，其强立焉。大道之妙，名言路绝也。

大曰逝，逝曰远，远曰返。

注：妙用无方，强名不得，故自大而求之，则逝而往矣。自往而求之，远不及矣。若能了悟，则返在於身心而证之也。

疏：夫滞於一方者，非天下之至通也。故天职生覆而不能形载，地职形载而不能生覆。唯妙本之用，用无定方，虽强名曰大，而复不继於大。

义曰：天下之至通者，道也。滞於一方者，天地也。夫天地日月、春夏秋冬，皆天之所运也。天运气广大焉，生物周普焉，能覆而不能载，能清而不能浊，能上而不能下也。地布气周遍焉，载物广厚焉，能载而不能覆，能浊而不能清，能下而不能上。日主昼而不能於夜，月主夜而不能於昼，春职於生而无长养收藏之功，夏职於长而无收藏发生之力，秋主於成而无生长闭藏之用，冬主於藏而无生长肃杀之效，风职於散而不能於润，雨主於润而不能於散。若此局於一方者众矣。唯大道能覆载照临，能生成长育，能寒暑散润，能阴能阳，能柔能刚，能今能古，能圆能方，能清能浊，能短能长，无不可也，无不能也，故用无定方。虽名曰大，而不拘於大，此可谓天下之至通乎。

疏：自大而求之，则逝而往矣。自往而求之，则远不及矣。自远而求之，则复返在人之身心矣。故云远曰返。庄子曰：大道於大不终，於细不遗。

义曰：求之於大则弥大矣，故曰逝而往也。求之於逝则弥远矣，故曰远不及也。求之於远不离乎身，故曰返也。人之起居运动，上下屈伸，不离於道，道岂远乎？於大不终者，《庄子□天道篇》老君谓士成绮曰：夫道也，於大不终，於细不遗，故物备矣。广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也。非至仁，其孰能定之？此言天地，形之大者也；秋毫，形之小者也。物之至大道复大之，其大无极，故不终也。物之至细道之在焉，故不遗也。道无不在，何足以测之哉？匪一方之可拘，岂四者能诘矣。

故道大，天大，地大，王亦大。

注：因其所大而明之。得一者，天地王。天大能覆，地大能载。王大能法地，则天行道，故云亦大。

疏：因强名曰大，所以次大者，故天能颠玄在上，垂覆万物。地能凝静於下，厚载万物。王能清静无为二而化万姓。此三大也者，吾道一以贯之。

义曰：天之清也，积气於上，体乎纯阳，运动不息，刚从而文明，故次於道也。地之浊也，积形於下，体乎纯阴，寂然不动，柔顺而安贞，故次於天。王之正也，总二气之柄，居万灵之首，顺阴阳之序，法天地之宜，仰观俯察，顺考古道，清以则天，静以应地，故清静其化，无为其心，而齐於三大也。此三大皆局於一方之德，无圆通冲用之能，故我妙道通贯三大，而为之主矣。一以贯之者，《论语》仲尼谓曾参曰：参乎，吾道一以贯之。颠，顶也。玄，远也。

域中有四大，而王居其一

注：王者，人灵之主，万物系其兴亡。将欲申其鉴戒，故云而王居其一，欲以警王，令有所法，谓下文也。

疏：者域，限域也。今云域中之大道，不只在域中，若云约所见而言，则天地自为限域，亦不在域中矣。夫遗语以存玄理，亦不必曲生异义。申文以防疑难，众说皆未尽通。

义曰：夫限域之域，理自多途。大约有四。其一生化之域，二气之内，阴阳所陶之所也。其二妙有之域，在二气之外，妙无之间也。其三妙无之域，居妙有之外，捆缊始凝，将化於有也。其四妙无之外，谓之道域，非有非无，不穷不极也。此域中者，言道之所化自无生有，分别二气而天地生焉。天地之中而万兆形列，而君王统焉。亦如道大而有天地，有天地后有王也。则四大之名递相统摄，自无入有，自有归无，终始包含也。况下文云人法地，地法天，天法道。此既递相法象，则四大互相统摄矣。

疏：今明域者名也。名为体域，物无名外之体，故曰域中。若举道名，则道在其中矣。举天名则天无遗体矣，故云域中，即有名之中有此四大云。而王居一者，王为人灵之首，有道即万物被其德，无道则天地蒙其害。故特标而王居其一，欲令法道自然。

义曰：圣旨以名为体域者，则包统众义，复为妙焉。此亦以道为名体，外包天地，天地之中以王为首，其义同也。夫王者有道，则日月如合璧，五星如连珠，甘露降，醴泉出，河不满溢，海不扬波，景星见，卿云生，神龙游於沼，麟凤来其庭，四气调和而为玉烛，万物遂性而洽太平也。人君无道，则天返时为灾，地返物为妖，人返德为乱，沴气咎征时见於上，物妖形怪或出於下，星亡日斗，冬雷夏霜，天裂石实，川竭山崩，事兴於人而气感於天，是天地蒙其害也。王之为大，系天地之安危，岂可不抱自然而法天，任无为而体道耶？

人法地，地法天，天法道，道法自然。

注：人谓王也。为王者先当法地安静，既尔又当法天运用生成，既生成已，又当法道清静无为，令物自化。人君能尔者，即合道法，自然之性也。

疏：人谓王者也。所以谓人者，谓人能法天地生成，法道清静，则天下归往，是以为王。若不然，则物无所归往，故称人以戒尔。为王者当法地安静，因其安静，又当法天生化，功被物矣，又当法道清静无为，忘功於物，令物自化。人君能尔，则合道法自然。

义曰：道职生成，天职包覆，地职厚载，而乾坤之象着，品物之形列。王居其间，行道之化，顺天之时，法地之宜。民则安静而自理，生化而有常，清静而无扰，合大道自然之理也。

疏：言道之为法自然，非复仿法自然也。若如惑者之难，以道法仿於自然，则是域中有五大，非四大也。又引《西升经》云虚无生自然，自然生道。则以道为虚无之孙，自然之子。妄生先后之义，以定尊卑之目，塞源拔本，倒置何深。

义曰：疑惑之人不达经理，乃谓大道仿法自然，若有自然居於道之上，则是域中兼自然有五大也。又以道为自然之子，无为之孙，皆为妄见，故具下文以解之。塞源拔本者，《春秋》昭公九年，晋梁丙、张趯率阴戎伐颖。以周甘人与晋阎嘉争阎田故也。周景王使大夫詹桓伯辞於晋曰：我自夏以后稷、魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也。巴、濮、楚、邓，吾南土也。及武王克商，蒲姑、商奄，吾东土也。肃慎、燕、亳，吾北土也。吾何迩封之有？文武成康之建母弟，以藩屏周，亦其废坠是为，岂如弁髦，因而以敝之。先王居梼杌于四裔，以御魑魅。故允姓之奸居于瓜州，伯父惠公归自秦，而诱之以来，使偪我诸姬，入我郊甸，则戎焉取之。戎有中国，谁之答也7 后稷封殖天下，今戎制之，不亦难乎？伯父图之。我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本源，民人之有谋主也。伯父若裂冠毁冕，拔本塞源，专弃谋主，虽戎狄，其何有余一人？叔向谓宣子曰：文之霸也，岂能改物？翼戴天子，而加之以恭。自文以来，世有衰德，而暴蔑宗周，以宣示其侈。诸侯之贰，不亦宜乎？且王辞直，子其图之。宣子说。王有姻丧，使赵成如周吊，且致阎田与襚，反颖俘。王亦使宾滑执甘大夫襄以说於晋，晋人礼而归之也。

疏：且尝试论之曰：虚无者，妙本之体。体非有物，故云虚无。自然者，妙本之性。性非造作，故曰自然。道者，妙本之功用，所谓强名，无非通生，故谓之道。约体用名，即谓之虚无、自然、道尔。所以即一妙本，复何相仿法乎？则知惑者之难，不诣乎玄键矣。

义曰：键，关键也。此明大道以虚无为体，自然为性，道为妙用，散而言之即一为三。合而言之，混三为一。通谓之虚无、自然、大道，归一体耳，非是相生相法之理，互有先后优劣之殊也。非自然无以明道之性，非虚无无以明道之体，非通生无以明道之用。熟详兹妙，可谓诣於深玄之关键也。

道德真经广圣义卷之二十一竟

#1宋以武功废司空：据《左传》，『武功』当作『武公』。