《黃帝內經》是傳統中國醫學的根源，在此先引述其對攝生防病的思想如＜素問上古天真論＞言：「恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病安從來 ?」注意到精神方面的保養，就能促進體力的健全。然而如何能達到恬憺虛無，精神內守，則諸子百家各有見地；竊以為仙家之法最為究竟，以其最能達到恬憺虛無，精神內守，真氣從之的境界。
傳統醫學以「氣」為中心思想，氣指人體的真氣，它包括元氣、營氣、衛氣、臟腑之氣，誠如洪師所言：「中醫生理學就是這種氣（真氣），來做人體生理學的基礎」。在《內經》�奡ㄔX了「真氣」的概念，如<靈樞刺節真邪篇>言：「真氣者，所受於天與穀氣并而充身者也」，說明真氣是由先天元氣與後天的水穀精氣結合而成；元氣者是源於人之生身受氣於先天，經由父母之精所化，又賴後天水穀精氣的營氣不斷滋生補充；所以上述營氣、衛氣、臟腑之氣，是後天水穀精氣所化，然這些”氣”雖來自于穀氣之轉化輸佈，但其所以能有轉化輸佈的作用，其源來自于先天之”元氣”。人若如＜素問上古天真論＞言：「以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其氣；不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰」，是則一點元氣耗盡，無以轉化輸佈後天水穀之氣，則死期將至矣。以上是指不知謹護攝生之人，但泛泛世人，因繁雜之社會人群關係，名利追逐，男女愛慾，雜沓之俗務，日用云為，虛耗那股稟受之真氣，而油盡燈熄矣。
自古以來，很多養生家、醫家認為，人體稟受先天元氣的厚薄是決定壽夭的關鍵，但人終不免一死，故如徐大椿之《醫學源流論》言：「終身無病者，待元氣之自盡而死，所謂終其天年者也；至於疾病之人，若元氣不傷，雖病不死；元氣或傷，雖病輕亦死」。可見人之先天元氣，有一定限數，終有油盡燈熄之時。但如何盡終其天年度百歲乃去，則如《內經》所云：「其知道者，法于陰陽，和于術數，起居有常，不妄作勞」其中”和于術數者，即修身養性之技術與方法，諸如吐納、按蹻、導引，依四時之長養收藏之道來攝生等。所以仙家對元氣更有設法自混沌中獲得先天一氣之再予補充者，仙家藉由吐納、導引、部位行氣、靜功等功法，將神氣合成一片，來長養本有漏損之元氣，使恢復生機，如枯木逢春，雨露沾潤，使此一點之先天元氣，得以修護，再造生機。然而如何可達到這個築基的功夫，則窮索丹經，隱隱晦晦，若無入門著手處，當今之世，唯獨洪師所傳授之隱仙派功法，即可循序漸進，實證而得。在洪老師築基前修各種功法中，再再要我等開發身體中後天中的先天氣，一次又一次，不斷累積凝聚所開發之後天中的先天氣，達到某一層次，至虛極靜篤時才能進入”玄關”，才能招攝先天一氣，即所謂”先天一氣自虛無中來”，與後天中的先天氣陰陽交媾，使陽生精產，元和內運，如丹經之百日築基是也。再積精累氣，小藥丹成，則此其時身中豈止先天之元氣而已，其可度百歲而不衰，當非虛語。若至大藥修成，則身同太虛，與天地同壽，此仙道之終極目標可期而至。
以上是以傳統的中國醫學理論，來探討仙道學術。若以洪師融會中西醫學之獨具素養來揭示隱仙派學術的功法，更是前所未有。洪師言：「內丹學，著重在煉氣，氣即生命能量，人體所有細胞的生物性電能的總合，就是人體的”元氣”，如何創造儲存身體內的”生物性電能”，這是仙道功夫特別之處，而仙道功法的鍛煉，有辦法直接提高細胞中的”生物性電能”，增強人體的”元氣”，提高抵抗力，防止病變及衰老，只有讓身體保持在”高品質能量”充滿狀態下，健康長壽才有充分的保障」。以上洪老師精闢之論道破了何以仙道功夫，可以度百歲而不衰，甚或壽與天齊之契機。
回顧早歲，雖已嚮慕仙道，蹉跎歲月已六十餘寒暑，始遇明師，亦何其有幸，在有生之年能接觸到真正的中華民族之絕學。洪老師以其文、史、哲、醫之深厚學養，博通儒釋道，而融合仙家文始、少陽之精華，將他三十餘年來之親身實證，至誠無摭，抉透精微的傳授給我們，使我們有安身立命之處，甚至了脫生死可期，盍可不著實行持，勤修緊煉，庶幾有所成就，以報達師恩於萬一也。