壺瓢道人纂輯2004年7月
洪秀英編繕
1. 崇仁學案 胡敬齋 1434～1484
主言靜中之涵養（同白沙），靜只是思慮未萌，事物未至而言。操持之意常在也。操存在於敬，即專一也。
靜即操存涵養，動即思索省察。（自言敬之效驗）聖賢祇是戒慎恐懼，自無雜念。
2. 崇仁學案 婁一齋 1422～1491
以收放心為居敬之門，以無思無慮，勿忘勿助為居敬之要旨。
3. 崇仁學案 魏莊渠
宗旨為天根之學，即是主宰，貫動靜而一之者也。
胡敬齋功夫分動靜，魏莊渠則貫串為一（雙江歸寂之說所本）（曾焚六祖衣，碎六祖缽）私淑胡敬齋。
4. 白沙學案 陳白沙 1428～1500
以虛為基本，以靜為門戶。靜坐以求心體呈露，常若有物（端倪）致虛以立本，戒慎恐懼以閑之，日用間隨處體認天理。無以動其心名曰自得，聚精會神於此曰安土敦仁。
5. 河東學案 呂涇野 1469～1542 1508進士第一
窮理祗在語默作止處驗之。致知者是從聞見之知以通德性之知。解道心唯微之微是不能擴充義。存養省察功夫祗是一個。修道即是戒懼慎獨。即是存天理去人欲，存與去底是一個功夫，如閑邪存誠即是，格物即是仰觀俯察，遠求近取，求仁須是見得天地萬物皆同一氣，一草一木不得其所，此心亦不安始得。
6. 楚中王門學案 蔣道林 1483～1559 52歲進士
先師陽明，後師甘泉，年卅二、三於 道林寺靜坐，久之，怕死與念母之心俱斷，一日忽覺洞然宇宙、渾屬一身，乃知凡言命，言道，言誠，言太極，言仁，皆指氣而言。
屬纊時作詩：
吾儒傳性即傳神。豈向風塵滯此身。
分付萬桃岡上月，要須今夜一齊明。
7. 姚江學案 王陽明 1472～1528 28歲1499年進士出身
是非之心，人皆有之即良知也，未發之中即良知也。
本來面目即良知也（心之本體即天理）。天理之昭明靈覺即良知也，良知是自家準則，謹獨即是致良知，良知即是天理。凡言行，便是照著去做，如博學、審問、慎思、明辨、篤行皆是行。見聞酬酢無非良知之發用流行。勿忘勿助祗是就其間提撕警覺而已，克己即是存理去欲之別名，仁是造化生生不息之理。中祇是天理，無所偏倚，須是平日私心蕩除潔淨，然純乎天理，方可謂中。
8. 浙中王門學案 王龍溪 1498～1583
大抵主於四無，以正心為先天之學，誠意為後天之學，心本至善，動於意，始有不善（熊十力宗此）
一體之謂仁，萬物皆備於我（萬物之變備於吾之良知）
千古學術祗在一念之微上求（一念之微，只在慎獨）
良知是造化之精靈，是一點虛明，良知本體無動無靜，亦是變動周流。致良知即是見性之學。
龍溪主張息調守中，羅近溪反對之。
天根：良知覺悟處，月窟：良知凝聚處（參耿楚倥）
良知者性靈之根，即本體，致者即功夫。
良知在人不學不慮，爽然由於固有，神感神應，盎然於天咸，不待修證而後成，莫放任，須翕聚。
格物即寡欲，良知亦即般若。
緝熙之學，有過即改，消除習氣，抵於光明（事上磨煉）
良知非知覺之謂，然舍知覺則無良知（良知是主宰）。覿面相呈：思慮既起，只默默理會，當下一念凝然灑然，無起無不起，時時覿面相呈，時時全體放下，稱譏順逆，不入於心，直心以動，自見天則。
入悟三種：
1.解悟：從知覺而入，未離言詮。
2.證悟：從靜中而得，有待事上磨煉。
3.徹悟：忘言忘境，觸處逢源，愈搖蕩，愈凝寂。
§ 調息法：數息是有意，調息則無意。委心虛無，不沈不亂，息調心定，真息往來，心息相依，即息息歸根，命之蒂也。
9. 浙江王門學案 錢緒山 1496～1574
良知是未發之中，謹獨即是致良知，正心之功在誠意中，慎獨即是致中和。
頓法－習染未深，一經指示，全體廓然。
漸法－習染既深，誠意之功即是。
10. 江右王門學案 鄒東廓 1491～1562 21歲1511進士及第
道，盈天地皆形色也，就其不可聞睹而言。（黃宗羲推許為陽明宗子）一生得力於敬，敬即良知之精明。乾乾不息於誠，所以致良知，懲忿窒欲為致良知之條目（即緝熙之學），聖門要旨只在修己以敬，敬也者，良知之精明，而不雜以塵俗，戒慎恐懼，常精常明。氣質脫化即是歸根復命，本體戒懼，不聞不睹，常規常矩，常虛常靈，則沖漠無朕，未應非先，萬象森然；已應非後，不聞不睹。良知精明，無形無聲即是。
聖門之學祗是從人倫日用，庶物，兢兢理會自家真性，從精明識得流行實際，三千三百，彌綸六合，便是博文；從流行識得精明主宰，無形無聲，退藏於密，便是約禮，喜怒哀樂即形色也，就其未發渾然不可睹聞指為中，就其發而中節，燦然可睹聞即為和。
11. 江右王門學案 聶雙江 1487～1563 31歲1517年進士
於中獄中閑久，靜極，忽見此心真體光明瑩徹，萬物皆備，喜曰此未發之中也。乃教人靜坐使之歸寂以通感，執體以應用。同門疑之有三點。黃宗羲曰王陽明於默坐澄心後，指出致良知，謂良知是未發之中，雙江之學未背師門也。
大程曰不聞不睹，是未發之中。
雙江曰常存此體，便是戒懼，周子主靜，程子主敬，由敬而入者有所循持，由靜而入者唯上根。
靜中養出端倪，冷灰爆出火燄，必由坤之靜翕，歸藏後而養之，復之由坤，又見善端之萌須由靜養。
心體即天體，其樞紐處萬古常止，不可不歸之靜，故心之主宰，雖不可以動靜言，唯靜能存之。
未發屬性，已發屬情。（劉兩峰曰：喜怒哀樂情也，得其正者性也）
12. 江右王門學案 羅念菴 1504～1564 1529年狀元
始致力於踐履，中歸攝於寂靜，晚徹悟於仁體。
羅念菴認同雙江之說，謂非經枯槁寂寞之後，一切退聽，天理?然（即復由坤而來）未易及此（指良知）
以濂溪無欲故靜為聖學的傳。
曾見黃陂山人方與時，王龍溪偕之同至黃陂習靜，龍溪未竟全功而返。
13. 泰州學案 王心齋 1483～1540
王陽明擒宸濠一無所動，今?為心齋所動。
反己是格物功夫，止於至善者安身也。
格是格式之格，即絜矩之謂。
天理者，天然自有之理也，才欲安排即是人欲。
身與道原是一件，至尊者道，至尊者身。
中、良知、性三者皆同，識得此理則現成自在，即此不失便是莊敬，即是常存，便是持養。祇在簡易慎獨上用功，當行而行，當止而止，此是集義。
詩云：
知得良知卻是誰？良知原有不須知。
而今唯有良知在。沒有良知之外知。
14. 泰州學案 羅近溪 1515～1588 1553年進士 39歲
大道祗在此身，此身渾是赤子，赤子渾解知能，知能本非學慮。
以赤子良心不學不慮為的，以天地萬物同體，徹形骸，忘物我為大，此理生生不息，不須把持，不須接續，當下渾淪順適。不以澄然湛然為心之本體，論者謂龍溪筆勝，近溪舌勝，近溪乃得祖師禪者。
15歲定志於張洵水，26歲正學於顏山農，34歲悟易於胡清虛，46歲證道於泰山丈人，70歲問心於武夷先生。
15. 泰州學案 周海門 1577 年進士
主張理氣雖有二名，總之一心，心不知不識處，便是理；纔動念慮，起知識，便是氣。
汝身渾是太極，念頭初萌，纔發此問便是月窟，問處寂然，念處俱忘，便是天根，寂而萌，萌而寂便是天根月窟之往來，萬事萬化皆不外此，處處皆真，頭頭是道，這便是三十六宮都是春。
拈天泉證道一篇，許敬菴疑之作九諦難之，周作九解伸其說。
16. 泰州學案 耿楚倥 (師何心隱)
天根：一念之動，無思無為，機不容已。
月窟：－一念之了，無聲無臭，退藏於密。
克己者無我，渾然天下一體。
17. 羅整菴 1465~1547 29歲1493年進士及第(該年王陽明正當22歲落第)
其初認同於禪，後心折於儒，論理氣合一，不同於朱子。
論心性非一則同於朱子。天性正於受生之初，明覺發於既生之後，則明覺是心，而非性。
古今天地一氣而已，其中四時寒溫，萬物生死，斯民之日用，人事之成敗，千條萬緒而不亂，莫知其所以然者，即是理也，故理氣合一。以不慮而知者曰良（知），精於佛學有《讀佛書辨》。
18. 甘泉學案 湛甘泉 1466～1560 40歲1505年進士
其學主張隨處體認天理而涵養之，王陽明主致良知，學者調停其說謂體認即致也，天理即良知也。
性者，天地萬物一體也，心者，體萬物而不遺者也。
孔門之教皆欲事上求仁，動靜著力，故云執事敬。
中庸戒慎恐懼慎獨皆動以致其力之方也。
善學者必令動靜一於敬，敬立則動靜渾矣。
心存則有主，有主則不入，涵養須用敬，進學在致知(小程子語)，所謂致知涵養者，察見天理而存之也。（2004/6/29 09：05 中定三校）