禪宗牧牛圖以前曾經讀過白話本與英文本，但是從沒把他跟仙道想成一起，似乎這牧牛圖頌，在美國日本受歡迎的程度，遠大於中國，否則怎麼很少聽國內的禪門大德提過。前年閱讀黃易先生的武俠小說「破碎虛空」，主角學仙的進程用了相當多的禪宗的的牧牛圖頌，但書中對主角的進程，大多只言心性上的轉變與頓悟，不言調息練氣，用仙學的話，叫做「言汞不言鉛」，想來作者也僅是魏晉玄學的名士騷客，善演繹玄理而已。
但這學期上了吳怡老師的課，首次將牧牛圖頌的原文仔細看過，此時發覺此圖頌簡直就是仙道進程的翻版，換了不同的象徵，禪宗有禪詩，仙家則有丹詩，禪詩的奧妙在指外之月，仙家的丹詩則隱喻性高，在可言與不可言之間。仙學不講當下頓悟，諸法皆空，立地成「仙」，卻是下學上達理為一貫，雖是循序漸進，但卻也是一超直入。禪宗雖言頓悟成佛，一悟盡透，但也非頓悟前後全不努力，否則慧能何必磨米九個月，頓悟之後，還要跑去獵人隊苦修十九年，教人時，卻又從念「總淨心念般若波羅密多」開始。禪宗之妙，在於師徒心心相映，仙學之妙，則在於師徒陽氣浸潤。兩者之妙，皆超出語言文字與功夫之外。
禪學之妙在於禪機，禪機有理路，而投機無門，得機在心心相映，此為見諸法皆空，心無掛礙，（心無掛礙方能兩見真心）而仙學之妙，在於玄關，玄關為溝通陰陽兩地的唯一途徑，此玄關不在身內，不在身外，不在非內非外，在內外交感，天人合發，神氣充足，自然發生，（似男女的愛情，豈能強求）非是有意可以求得。空與自然、理趣不同，而似可會通。仙學與禪宗，可會通乎？陳攖寧編丹詩24首，第一首即取張拙證道詩，為「光明寂照遍河沙，凡聖原來共一家，一念不生全體現，六根才動被雲遮」（前四句為仙禪兩家通用，為陳攖寧所取）「解除煩惱重增病，趨向真如亦是邪，隨順世緣無掛礙、涅槃生死等空花」（後四句為禪家解數）第24句「打破虛空消億劫、既登彼岸捨舟楫、閱盡丹經千萬卷，末後一句無人說」並設一故事，有來者問陳夫子，末後一句無人說，是不能說，還是不肯說？陳夫子對曰，是不肯說，非不能說，怕學者聞之驚駭，失去對仙學的信心耳。來者曰，先生之學，素以徹底見稱，何妨相告，夫子曰，請勿驚駭，有幾分信心？來者對曰，絕不驚駭，有十二分信心。陳夫子曰「可以，既登彼岸捨舟楫，再入輪迴作眾生」，來者默然良久，含笑而退，此亦如禪宗公案也。
《牧牛圖頌》
1. 未牧
「猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙，一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗」
在牧牛圖中，將牛比喻成我們的心，此心還沒修練之前，發狂發顛，見到可欲可愛，即前去追求，不顧自家身命，故要用種種辦法，加以馴服，然此像仙家解數，不似禪宗（特別是頓悟）之解數。
此第一句，如老子所說，五色令人目盲、五音令人耳聾、五位令人口爽、馳騁田野，令人心發狂，所以廣成子要黃帝，無視無聽、必靜必清（莊子）。
若是禪宗解數，既以牛（心）為主體，就不會說此牛（心）野性難馴，否則豈不一劍將牛殺了豈非痛快，此非無風起浪乎？但若是北宗解數，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，為何還有「忘」字，此忘字為莊子的路數，如能比照仙家的心齋坐忘解，從心息相依（聽息），到隨息，到神氣兩忘，便能明白兩者軌跡實出一轍！
2. 初調
我有芒繩募鼻穿，一迴奔競痛加鞭，從來劣性難調制，由得山童盡力遷
初習打坐的人特別明白這點，人的心不斷向外奔馳情況下，忽然要他停下來乖乖坐著很困難，特別是觀察小孩子上課，小孩子往往坐不住，要他坐下來，必定很痛苦。
牛野性難馴，如果要他乖乖聽話，騎在牛背上喝令牠往東往西都沒有用，反而還會被摔死，此處最妙的是「芒繩幕鼻穿」，用一條繩子穿住牛鼻子，使其往東就往東，使其往西就往西，這條繩子，在仙家就是息，初下手時，將心放在息上，但是心外馳已久，難依於息，因此常常要先配合刻意屬息的功夫，或是放棄自然無為式的心息相依，改由控制式用力的吐納，所以「由得山童盡力牽」
3.受制
漸調漸伏息奔馳，渡水穿雲步步隨。手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲
在刻意數息後，心已逐漸減少遊思妄想，慢慢會的跟著息一出一入，雖有妄想，但是還是立刻回到息上。故曰「渡水穿雲步步隨」。但是心還是要感覺著息，聽著息依著息不放，否則很快又會想東想西，神遊各處，這功夫剛開始很累，但是做久了之後，漸漸習慣，也就不覺得累。曹文逸靈源大道歌「他日功滿自逍遙，初日煉烹實勤苦，勤苦之中又不勤，閒閒只要養元神，奈何心使閒不得，到此縱擒全在人」即此境。
4.迴首
「日久功深始轉頭，癲狂心力漸調柔，山童未肯全相許，猶把芒繩且繫留」
在經過數息，聽息的階段後，心已經不再像以前一樣野性難馴，而與息混合在一起，但是此時還是不肯進入第二階段「聽之以氣」，因為心與息還沒有完全混合，丹經把心比做女，息比做男，此時兩人在一起，但還在似有意似無意的狀態，要他們不分開，還是得「把芒繩且繫留」
5.馴服
「綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然，日暮碧雲芳草地，牧童歸去不需牽」
此時已經進入真正「心息相依」狀態，若是死死用心守住息，則嫌太過執著，心與息已經不分裂混容在一起，因此使用「聽之以氣」的功夫，從有知覺狀態進入無知覺的狀態，因為心與息已經相戀相依，所以人不必再刻意聽息與數息。
6.無礙
「露地安眠意自如，不勞鞭策永無拘。山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘。」
此時應以進入神氣合一的階段，不能稱做「心息相依」，因為意識已經漸漸模糊，只剩下一點知覺，呼吸也幾乎感覺不到，但是卻不是佛家的空寂，而是意識與呼吸都化作兩種不同的能量，一者為神，一者為氣，神入氣中，氣包神外，從聽息到隨息，感受到造化的微妙。百字碑云「坐聽無弦曲，明通造化機」，，聽無弦曲，聽息也，「山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘」從此出乎？
比照朱子（熹）調息箴
鼻端有白，我其觀之；隨時隨處，容與猗移(容與，閒暇舒適之義。猗音依，猗移，隨順之義)。靜極而噓，如春沼魚；動極而翕，如百蟲蟄。氤氳闔闢，其妙無窮。誰其尸之(“尸”字作”主”字解)，不宰之功。
此時已得不宰之功，自然不勞鞭策永無拘了。
7.任運
柳岸春波夕照中，淡煙方草綠茸茸，飢食渴飲隨時過，石上山童睡正濃
這裡妙處正是睡字，又與仙學的進程符合，從有知覺進入沒有知覺，神與氣交互團結一出一入，功夫正是任運二字，任其運動，不加以任何干涉，任其「自然蒸發，自然收斂，自然停止」（倘若一物也沒有，任運個什麼）
在此時，已經進入心止於符、聽止於耳的狀態，進入無知無覺的狀態，也就是睡著了，而一般普通人的睡眠，常常有夢境，意識還在造作，此種睡眠，沒有夢境，意識整個徹底休息，故曰「睡正濃」
8.相忘
「白牛常在白雲中，人自無心牛亦同，月透白雲雲影白，白雲明月任西東」
此時應當稱做「神氣兩忘」，呼吸、精神都徹底的忘掉，忘記所操持的功法，莊子說「魚相忘乎江湖，人相忘乎道術」，倘若不能忘掉，那麼道便隱於小成了，筆者修練丹道數年，不能突破，後來一直在研究，功法上到底出了什麼問題，是我悟性不夠，還是老師不肯透露，不知為何就是老是感覺到自己的存在，後來重讀莊子，讀到此「忘」字，亡心也，心都可以沒有，何況道術呢，再想起「忘精神而超生」之句、寵辱皆忘，方才若有所悟。
9.獨照
牛兒無處牧童閒，一片孤雲碧嶂間。拍手高歌明月下，歸來猶有一重關
在進入睡鄉後，忽然一覺而醒，此時稱做「玄關竅開」，稱做此時的意識稱做「真意」，呼吸稱做「真息」，根據「心法相映 丹道心悟卅年」所述此境為「恍惚杳冥間，先天一氣乍然自虛無中如電光飛奔、閃爍，遽然飄來，又像來自虛空中的一朵清香白蓮，踏著漫妙的舞姿，輕盈婀娜，一時空山靈雨，鳥語花香，一靈不滅，一靈獨存，間或天宇明光，冥合天地，其大無外，其小無內，充塞二重時空」
因此此圖採用「獨照」，一靈獨存也。
（很抱歉本人功夫還未到此，但我想皆下去的功夫應該是如此，人在路上，雖未到達目的地，但前面景物，清晰可見，于臆測，這位十牛圖作者，也是如此）
仙道的功夫做到這裡，大致上已經上路，一直下去，遲早達到目標，歸來猶有一重關，跟「莫後一句無人說」意境頗類似，雖然功成圓滿，可惜仍非究竟，因為無論佛、菩薩、神仙、神通廣大（如果有的話），都是人做的，只要是人，便對紅塵有情，只此「情」字，都是聖賢仙佛都要面對的「一重關」。
據說，牧牛圖本來只有八幅，後來增加到九幅，後來又增加至十幅，不知是否如此？
10.雙泯
人牛不見杳無蹤，明月光含萬象空。若問其中端的意，野花芳草自叢叢。
第十圖是市場，也就是「再入輪迴作眾生」之意，「隨順世緣無掛礙、涅盤生死等空花」。「見山仍是山，見水還是水」。悟前野花撲鼻香，悟後野花撲鼻香。可惜筆者程度離此尚遠。多講此，就會變成「口頭禪」了。
從張紫陽開始，便開啟了仙禪同參的局面，很多學仙無法進步的人，因為執著在有為的功夫上，因此前往禪宗求取突破，在他們進入禪門時，往往把仙學思想帶了進去，從禪詩中很少地水火風，卻常常充斥著自然景物的描寫，可見一般,而也有學仙之前，學習佛學儒家者，因為苦於無法突破，進入仙學，因此丹詩中，也常出現佛學與儒家的語詞。
魚相忘於江湖，人相忘於道術，筆者於禪與仙都未能通透，整天憂心沖沖，還是「兩忘而化其道」吧。
參考資料
陳攖寧 靜功療養法、中華仙學 真善美出版社
洪碩峰 心法相映-丹道心悟卅年 性與命雜誌