道德经-黄元吉注释

《道德经注释》为清代著名丹道大师黄元吉（黄裳）所著，后于1970年在台湾易名为《道德经精义》出版。该书一改历代儒生以文字解老的窠臼，以道家内丹修炼、修身养性的角度，将《道德经》的微言大义与生命实践紧密结合。正如学者肖天石所言：“确乎言玄机，字字精义”。

---

《道德经注释》目录

例言（摘要） | 黄元吉自序

• 第一章：众妙之门
• 第二章：功成弗居
• 第三章：不见可欲
• 第四章：和光同尘
• 第五章：不知守中
• 第六章：谷神不死
• 第七章：天长地久
• 第八章：上善若水
• 第九章：功成身退
• 第十章：专气致柔
• 第十一章：无之为用
• 第十二章：去彼取此
• 第十三章：宠辱若惊
• 第十四章：无象之象
• 第十五章：微妙玄通
• 第十六章：虚极静笃
• 第十七章：功成身遂
• 第十八章：大道废
• 第十九章：少私寡欲
• 第二十章：独异于人
• 第二十一章：孔德之容
• 第二十二章：全而归之
• 第二十三章：希言自然
• 第二十四章：跂者不立
• 第二十五章：道法自然
• 第二十六章：重为轻根
• 第二十七章：常善救人
• 第二十八章：常德不离
• 第二十九章：去奢去泰
• 第三十章：故善者果
• 第三十一章：恬淡为上
• 第三十二章：知止不殆
• 第三十三章：知人者智
• 第三十四章：终不为大
• 第三十五章：往而无害
• 第三十六章：国之利器
• 第三十七章：道常无为
• 第三十八章：上德不德
• 第三十九章：以贱为本
• 第四十章：有生于无
• 第四十一章：大器晚成
• 第四十二章：损之而益
• 第四十三章：无为之益
• 第四十四章：多藏厚亡
• 第四十五章：大成若缺
• 第四十六章：天下有道
• 第四十七章：不为而成
• 第四十八章：为道日损
• 第四十九章：圣无常心
• 第五十章：生生之厚
• 第五十一章：尊道贵德
• 第五十二章：天下有始
• 第五十三章：行于大道
• 第五十四章：修之于身
• 第五十五章：含德之厚
• 第五十六章：为天下贵
• 第五十七章：以正治国
• 第五十八章：祸兮福倚
• 第五十九章：长生久视
• 第六十章：两不相伤
• 第六十一章：大者宜下
• 第六十二章：为天下贵
• 第六十三章：终不为大
• 第六十四章：无为无执
• 第六十五章：善为道者
• 第六十六章：为百谷王
• 第六十七章：我有三宝
• 第六十八章：不争之德
• 第六十九章：哀者胜矣
• 第七十章：被褐怀玉
• 第七十一章：知不知上
• 第七十二章：民不畏威
• 第七十三章：不召自来
• 第七十四章：民不畏死
• 第七十五章：贤于贵生
• 第七十六章：柔弱处上
• 第七十七章：为而不恃
• 第七十八章：受国之垢
• 第七十九章：常与人善人
• 第八十章：小国寡民
• 第八十一章：为而不争

---

📖 《道德经精义》例言（摘要）

按：《道德经注释》曾于1970年在台湾易名为《道德经精义》出版。该书序言称：“黄注尤为精辟，确乎言玄机，字字精义，故名曰‘注释’，毋宁名曰‘精义’之为得也，因易名重刊，以期普渡云云。”

下文摘自肖天石为《道德经精义》大字本写的“例言”：

• （一）历代注本源流：历代注释《道德经》者数百家，收入《道藏》解本亦五十余种。解注最早者为韩非与河上公。数千年来，盛行于世者，首推王弼本。
• （二）各代解本之长：唐玄宗本以穷理尽性为主；宋徽宗本多引《左》、《易》参证；明太祖本纯以修齐治平为法；苏子由注本融合三家于一旨。有清一代，以龙渊子、宋常惺与黄元吉祖师为最上乘，而黄本尤能宗各家之所长，补百家之不足。
• （三）黄注本特点：每章首揭常道，次述丹道；首言世法，次言丹法。道学精微，文理密察。本末兼赅，体用咸宜。尤以其融儒入道，而能凿空无痕；因道弘儒，而能浑全一体。明道修德，可端天下之风尚；养心养气，足正成世之人心。
• （四）畅述玄机：丹道经籍，愈古愈玄。上古丹经，十隐八九；中古丹经，十隐其半；迄乎近代，十隐二三。黄元吉先生本书，成于清道咸之交，故能畅述玄机，大露宗风，举往圣之所不泄者泄之，尽往圣之所不传者传之。
• （五）版本渊源：本书原刊于清光绪十年，版存四川自流井（今自贡市自井区）。本次影印，经仔细校刊，采用傅安澄先生所藏南京红十字会道院精刊本。

---

✍️ 黄元吉《道德经注释》自序

三教之道，圣道而已。儒曰至诚，道曰金丹，释曰真空，要皆太虚一气，贯乎天地人物之中者也。

惟圣人独探其原，造其极，与天地虚圆无二，是以成为圣人。能刚能柔，可圆可方，无形状可拟，无声臭可拘，所由神灵变化其妙无穷，有不可得而窥测者。若皆自然天然，本来特事，处圣不增，处凡不减。即等而下之，鸟兽草木之微，亦莫不与圣人同此一气、同此一理。

试观汪洋大海，水至难测者。然而一海所涵水也，一勺所容亦无非水。太虚之气，亦犹海水一般。天地、圣贤、人物，虽纷纭错杂，万有不齐，而其受气成形之初，同此一气。除此以外，另无生气，亦别无生理，所争者，姿禀之各殊耳。

孟子曰，尧舜与人同；又曰，人之异于禽兽者几希。诚确论也。无如世风日下，民俗益偷；大道虽属平常，而人多以诡怪离奇目之。所以儒益非儒，释益非释，道益非道矣。若不指出根源，抉破窍妙，恐大道愈晦而不彰，人心愈坏而难治——势必至与鸟兽草木同群，而圣贤直等诸弁髦，大道益危如累卵，虚悬天壤，无人能任斯文之责矣。

恭逢盛世，天下平安，适遇名山道友，谈玄说妙。予窃听之，实非空谈者流，徒来口耳之用，因得与于其际。群尊予以师席，故日夜讲论“道德”一经，以为修身立德之证，不觉连篇累牍。第其瑕疵迭见，殊难质诸高明。然亦有与太上微意偶合处，不无小补于世。众友请付剞厥，公诸天下后世。

予于此注，实多抱愧，不敢自欺欺人。无奈众友念切，始诺其请。兹刊刻肇始，予故弁数言于篇首，以叙此注之由来如此。

光绪十年孟冬月谷旦 元吉黄裳自序

---

【摄生语要·延伸思考】

在中国历史上，注老解庄的人多如牛毛，但绝大多数是文人墨客在“抠字眼”。而黄元吉是一位实修实证的道家高人，他的注解最大的不同在于：他把《道德经》当成了内丹修炼的“说明书”。

一、三教同源与太虚一气

黄元吉在自序中开宗明义：“儒曰至诚，道曰金丹，释曰真空，要皆太虚一气”。他认为，不管儒家、道家还是佛家，最高境界都是相通的，都是要回归到宇宙诞生之初的那股“先天一气”。这种“三教合一”的宏大视野，打破了门户之见，也让《道德经》的普世价值更加彰显。

二、从“治国”到“治身”

唐宋以来的许多注本，多从“治国理政”的角度切入。而黄元吉的注解，则将重点拉回到了**“治身”**。他把国家比作人的身体，把气血比作臣民，把心神比作君主。他认为，真正的“无为而治”，首先是身体内部的精气神能够“各安其位，自然而然”，这为后世的养生修心者提供了极具操作性的理论指导。

💡 一句话总结 如果说王弼本给了《道德经》思辨的骨架，河上公本给了它治国的外衣，那么黄元吉本则赋予了它修行的灵魂。这本书不仅是道学经典的注解，更是一本关于生命科学与心灵修养的秘籍。