第十章：专气致柔

【原文】 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

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【黄元吉注解】

此章开口即说炼精化气之道。既得精气有于身，既要一心一德，而不使偶离；离则精气神三宝各自分散，不能会归有极，以为炼丹之本。

一、载营魄抱一：神火烹水，取坎填离

故太上曰：“载营魄抱一，能无离乎？” 夫营者，血也。血生于心、魄藏于心，其必了照丹田，一心不动，日魂方注于月魄之中，月乃返而为纯乾。此由心阳入于肾阴，神火照夫血水，虽水冷金寒，却被神火烹煎，而油然上升，自蓬勃之不可遏。

至人知此玄牝为天地之根，于是一呼一吸之间，微阳偶动，取一眼觑定，一手拿住，运一点己汞以迎之，左旋右抽，提回中田，凝聚不散，即载魄而返，抱一而居，不片刻间，而真阳大生，真气大动矣。

由是运行河车，由虚危穴起火，引至尾闾，敲九重铁鼓，运三足金蟾，上升于顶——俱要一心专注，不二不息——及至升上泥丸，牟尼宝珠已得，若不于此温养片刻，则泥丸阴精不化，怎得铅汞融和，化成甘露神水，以润一身百脉？既温养泥丸矣，复引之下重楼、入绛宫，即午退阴符也。

二、专气致柔：退符温养，如婴儿体

但进火之时，法取其刚，非用乾健之力，真金不能升；退符之候，法取其柔，非以柔顺之德，阳铅依然散漫，不能伏汞成丹。故曰：“专气致柔能如婴儿乎？”

其意教人阴生午后，一心朗照，任其气机下降，如如自如，了了自了，却不加一意、用一力，此即坤卦柔顺利贞，君子修行之道也。

至绛宫温养，送归土釜，牢牢封固，惟以恬淡处之，冲和安之，一霎时间，气息如无，神机似绝，此致柔也。温养片晌，神气归根，自如炉中火种，久久凝注，不令纷驰，自然真气流行，运转周身，一心安和，四肢苏软，不啻婴儿之体，如絮如缕，有柔弱不堪任物之状，此足征丹凝之象。

三、涤除玄览：洗心涤虑，湛然常寂

从此铅汞相投，水火既济，又当洗心涤虑，独修一味真铅。苟心一走作，丹即奔驰，不惟丹无由就，即前取水乡之铅，亦不为我有。

《清净经》云：“心无其心，物无其物。空无所空，无无亦无，湛然常寂”，又何瑕疵之有？故曰“涤除玄览，能无疵乎？”倘外丹虽得，内照不严，则人欲未净，天理未纯，安得一粒黍球，虚而成象？

四、爱国治民：顺其自然，不保之保

到得丹有于身，犹须保精裕气，以成圣胎。虽然，其保精也要顺自然，其裕气须随自在。**此不保之保胜于保，不裕之裕胜于裕。**否则矜持宝贵，鲜不危害焉。

夫以丹为先天元气，无有形状，何须作为！若着迹象以求，未免火动后天，而先天大道亡矣。故曰：“爱民治国能无为乎？”

**民比精也，国喻气也。**治世之要惟恩以爱民。立法治国，霸者之驩虞小补，大远乎王者的无为而治。治身之道，以精定为民安，以气足为国富。炼己则精定，直养则气足，极之浩然刚大，充塞两间，亦若视为固有之物，平常之端，不矜功能，不逞才智，浑浑沌沌，若并忘为盈满者然，无为也而大为出焉矣。

五、天门开阖：阳神出窍，脱离凡体

学人到此，精盈气足，养之久久，自然裂顶而出，可以高驾云彩，遨游海岛，视昔之恪守规中、专气致柔者，大有间矣！

故曰：“天门开阖，能无雌乎？”此言前日调神养胎，不能不守雌也；而今阳神充壮，脱离凡体，冲开天门，上薄霄汉，诚足乐也。气何壮乎？

六、明白四达：明镜高悬，无知而无不知

到此心如明镜，性若止水，明朗朗天，活泼泼地，举凡知觉之识神，化为空洞之元神矣。前知后晓，烛照糜遗，此明明白白，所以四达而不悖也。

然常寂而常照，绝无寂照心；常明而常觉，绝无明觉想。殆物来毕照，不啻明镜高悬，无一物能匿者焉。而要皆以无为为本，有为为用。

七、总结：生而不有，是谓玄德

当其阳未生，则积精累气以生之；及其阳已生，则宝精裕气以蓄之。迨其后留形变世，积功累仁，虽生而不夸辅育之功，为而不恃矜持之力，长而不假制伏之劳。一劫此心，万劫此心，真可谓天上主宰，分司造化之权，是以谓之“玄德”。

此将筑基得药、炼己还丹、脱胎得珠九节功夫一一说出，要不外虚极静笃、含三抱一、恍惚杳冥为主，自守中以至还丹，皆离不得浑有知于无知，化有为于无为。

夫以先天一元真气，隐于虚无之中，不在见见闻闻之地。人能泯其知觉，去其作为，则一元真气常在。故太上曰：**惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。**此可知道生天地，原是浑浑沌沌，无可拟议，惟浑其神智，没其见闻，道即在其中矣。倘起大明觉心，则后天识神应念而起，已非先天元神，故必恍惚中求，杳冥中得，修士其亦知所从事矣。

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【摄生语要·延伸思考】

第十章读完，你会发现黄元吉祖师把《道德经》变成了一张极其精密的**“人体能量转化说明书”**。

一、从“专气致柔”到现代人的放松

“专气致柔，能婴儿乎？”这句话在现代极其稀缺。我们每天紧绷着神经、蹙着眉头、呼吸短促。黄元吉说，真正的“致柔”，是呼吸变得极其微弱（气息如无），身体像婴儿一样软绵绵的，没有一丝僵硬。这不仅是打坐的境界，更是极致的放松减压法。 如果你能在一呼一吸间，卸下所有的防备和刻意，你的身体就会开启自我修复。站在中医藏象理论的视角，“魄藏于心”不符合《内经》的标准定义；文中“血生于心、魄藏于心”是承接“营为血”的前提，血本由心所主，而魄的物质根基就是血中潜藏的精气。修炼时“了照丹田、一心不动”，就是让心神不再外驰，把原本散在肺脏、周身的魄，完全收摄到心神的统御范围内，不再随呼吸、本能妄动。后续“神火照夫血水、心阳入肾阴”，就是用这个被心神锁住的魄，配合心火向下烹煎肾水，完成“月返纯乾”的丹基返还过程，这是内丹“以神御气、以性摄命”的典型操作。是对“魄由神统、总统于心”这一深层逻辑的实操化表达，不属于文本错误。

二、洗心涤虑（涤除玄览）

现代人做冥想，总是想“得到”什么（比如平静、能量）。但黄元吉说，你要做的是“洗心涤虑”，也就是**“心无其心，物无其物”**。不要去追求什么神奇的感受，只要把心里的杂念、焦虑像擦镜子一样擦干净。镜子干净了，自然就能照见万物，这就叫“无疵”。

三、天门开阖

“天门开阖，能无雌乎？”这里的“天门”通常指头顶百会穴。在内丹功里，这意味着当你的精气神完全充足后，阳神可以冲破头顶，达到一种极其自由、超越肉体的精神境界。这在现代心理学中，可以理解为**“高峰体验”或“心流状态”**。你不再受困于这副“臭皮囊”，而是与宇宙万物融为一体。

💡 一句话总结 修行的过程，就是**“从刻意到自然，从有为到无为”**的过程。从呼吸变柔（专气致柔），到内心清净（涤除玄览），再到不居功自傲（生而不有），最终你会发现，那个最强大的能量（玄德），一直都在你安静下来的“恍惚杳冥”之中。