第十八章：大道废

【原文】 大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

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【黄元吉注解】

一、上古之世：不识不知，顺帝之则

尝观上古之世，俗尚敦庞，人皆浑朴，各正其性，定其命，安其俗，乐其业，一如物之任天而动，率性而行，无事假借，不待安排，顺其性之当然，有不知其所以然者。

庄子谓臃肿鞅掌之徒，蠢朴劳瘁，动与天随，饶有真意。此所以不识不知，顺帝之则。是何如之化理哉？要不过浑浑沦沦，无思无虑，与大道为一而已矣。

二、大道废，有仁义：假仁假义，世风日降

无如皇风日降，大道愈衰，为上者于是有仁义之说，兢兢业业，无敢或荒。夫由义居仁，亦圣贤美事，未可厚非；而特拟诸古昔盛时，大道昌明，人心浑噩，不言仁义而仁义自在个中者，固大有间矣。

故太上为之叹曰：“大道废，有仁义。”由是上与下慕仁义者窃其名，假仁义者行其诈，虽仁义犹是，而作为坏矣。此岂仁义之不良耶？殆由穿凿日甚，拘于仁狃于义者为之害耳。

三、智慧出，有大伪：尔诈我虞，六亲不和

自此以后，世俗愈乖，人心弥坏，即仁义之传，其所存者，亦几希。但见朝野内外，上下君臣，一以智而炫其才，一以慧而施其使，此来彼往之内，大都尔诈我虞矣。

不能一道同风，安望齐家治国？所以父子生嫌，兄弟起衅，甚至夫妇朋友，亲戚乡邻，人各一心，心各一见，几如胡越之不相亲也。乃至三党六亲不知，而忤逆之风日炽，阋墙之衅时闻，所以有能孝能慈者，固不胜郑重，而表其居里，以风天下焉。

不诚远逊大道隆盛之期，子有孝而不知其为孝，父克慈而并忘其为慈者哉！虽然，即此能孝能慈，亦是因不和而返为和之道，但今之世好为粉饰，徒事铺张，言慈孝而袭取慈孝之名者，殊难枚举。

四、国家昏乱，有忠臣：宁为良臣，不为忠臣

又况五霸之后，骨肉相摧，君臣交质，无怪乎上有昏庸之主，下有跋扈之臣，而国家自此不靖矣。赖有忠肝义胆者出而安邦定国，虽成败利钝，未可预知，而尽瘁鞠躬，一片孤忠可表。

世有昏乱，天所以显忠臣也；世有忠臣，天所以维昏乱也。然忠臣出矣，即使昏乱能除，一洗干戈之气，化为礼义之邦，亦不及皇古之无事远矣。

呜呼！忠靖之臣，愿终身埋没而不彰——不然，一人获忠臣之名，天下蒙昏乱之祸，不大可痛哉！

五、修身之法：内丹修炼的隐喻

此太上感慨世道，伤今思古，欲人返朴还真。虽然，此为治世之论，推之修身之法，亦不外是。

• 大道废，有仁义：首句喻言浑沦之俗，太朴未彫，犹章贞之体，不假作为，自成道妙。若一丧本来之天，则不得不借先天阴阳以返补之。夫阴阳一仁义也，即“大道废，有仁义”之说。
• 智慧出，有大伪：至于审取一身内外两个真消息，凭空以智慧采取温养，此中即不纯正，多杂后天，不能不有伪妄。
• 六亲不和，有孝慈：他如采阴补阳，所以和六根之不和，使归于大定，即孝慈之喻也。
• 国家昏乱，有忠臣：猛烹急炼，所以靖一身之昏乱，使跻于清明，即“忠臣”之旨也。

知此则道不远矣。此太上明复命归根之学，究有何道哉？不过率其浑然粹然之天而已，修之者亦修此而已。

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【摄生语要·延伸思考】

这一章如果结合咱们现在的社会现象来看，真的是句句扎心。

一、缺什么，才会喊什么

老子说“六亲不和，有孝慈”。如果一个社会到处都在评选“大孝子”、到处都在宣扬“正能量”，那说明真实的家庭关系可能已经非常冷漠了。 在真正充满爱的家庭里，父母爱孩子、孩子孝顺父母，是极其自然、甚至自己都意识不到的（不知其为孝）。当一种美德需要被大肆表彰和立法强制时，说明这种美德已经快绝迹了。 同样的，“智慧出，有大伪”——现在各种高智商诈骗、P2P套路、杀猪盘，哪一个不是聪明人用“智慧”精心设计的骗局？

二、真正的忠臣，其实是个悲剧

“国家昏乱，有忠臣。” 没有战乱，哪来的战斗英雄？没有昏君，哪来的千古忠臣？诸葛亮名垂千古，是因为他“鞠躬尽瘁死而后已”，但代价是汉室倾颓、天下大乱。一个真正的好时代，不需要英雄，因为大家都安居乐业，连英雄都显得多余。 黄元吉说：“忠靖之臣，愿终身埋没而不彰。” 这是一个极高的格局——宁愿我的才华一辈子用不上，只要天下太平就好。

三、内丹修炼里的“治病之药”

黄元吉把这一章的治国逻辑，完美转换成了丹道修炼：

• 打坐时，如果总是有乱七八糟的杂念（六亲不和），你就需要用“调息”（孝慈）来让心静下来。
• 如果你身体里病气重重、精神昏沉（国家昏乱），你就需要猛火急炼（忠臣）来打通经脉。
• 但最高级的境界是什么？是**“太朴未彫”**。也就是你不打坐的时候，依然能保持内心清明、没有杂念、气血通畅。这才是真正的“大道”，根本不需要你去刻意炼什么丹。

💡 一句话总结 别去追逐那些花里胡哨的“大智慧”和“高尚人设”，那往往是虚伪的开始。真正的养生和做人，就是“返璞归真”。当你不再刻意去标榜自己是个好人，不再需要靠吃保健品来续命，而是自然而然、心平气和地生活时，你就已经处在“大道”之中了。