第十二章：去彼取此

【原文】 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

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【黄元吉注解】

一、世人之迷：以有限之乐，耗无穷之心

世之营营逐逐，驰心于声色货利之场，极目遐观，爽心悦口者，非以此中佳境诚足乐耶？孰知**人世之乐，其乐有限；惟吾心之乐，其乐无穷。**又况乐之所在，即忧之所在。有益于身者，即有损于心。

二、五色令人目盲

如五彩之章施，其色光华，其文灿烂，谁不见之而色喜、望之而神惊？讵知目之所注，神即眩焉。人生精力，能有几何？似此留心物色，纵性怡情，以为美观，未有不气阻神销，胸怀缭乱，而目反为之盲也。

三、五音令人耳聋

至若丝桐之韵、筲管之声，古圣亦所不废；胡昏庸之子，昵女乐，比歌童，竭一己之精神，取片时之欢乐！究之曲调未终，铿锵犹在，而耳灵之内蕴者，尽驰于外，而耳反为之聋矣。

四、五味令人口爽

他如口之于味，甘脂调和，浓淡适节，圣人亦所必需；无如饕餮者流，贪口腹，好滋味，嘉淆满座，异物充厨，虽一蓍数金，一餐万费不辞。其亦知利于口者，不利于心乎？况人心中有无限至味，不肥腯而自甘，不膏梁而自饱，彼徒资餍饫者，亦只求适口焉耳。

五、驰骋田猎，令人心发狂

若夫田猎一事，古帝王原为生民除残去害，乐业安耕起见；后世之人，从禽从兽，于猎于田，专以走狗为事，甚至燎原遍野，纵犬搜山，直使无辜之蛇蝎昆虫，受害不少。更有逞残暴，伤物命，专杀害以为生涯，毫不隐痛；卒之天道好还，冥刑不贷，一转瞬间，而祸患随之矣。又况驰骋田猎时，即暴戾性天之时，其身狂，其心亦狂，太上所以有“驰骋田猎令人心发狂”之戒也。

六、难得之货，令人行妨

再者，异采珍奇，帝王不寓于目，所以风醇俗美，群相安于无事之天。后人以奇异为尚，于是百计经营，千方打算，半生精气，尽销磨于货物之中。讵知己之所羡人亦羡之，以其羡者而独有诸己，此劫夺之风所由日炽也。 古云：“匹夫无罪，怀譬其罪。”是知藏愈厚祸弥深，洵不诬也。即使急力防闲，多方保护，而神天不佑，终亦必亡而已矣。人生性命而重，一旦魄散魂飞，货财安在？何不重内而轻外耶？

七、圣人之道：为腹不为目，去彼取此

是以有道高人，虚其心以养性，实其腹以立命；知先天一气，生则随来，死则随去，为吾身不坏之至宝，一心专注于此，而外来一切，皆若浮云——所以虚灵不昧，若受人间禋祀，或为天上真宰，至今犹怊然耳目也。

试问舜琴牙味，赵譬齐庐，今犹有存焉者乎？早已湮没无闻矣！是知**物有尽而道无尽，人有穷而道无穷。**人欲长生，须将人物之有限者置之，性命之无形者修之，庶知所轻重也。呜呼，非见大识卓之君子，乌能去彼而取此耶？

教人修身大旨，原与尘世相反，须知**世人之所好者，道家之所恶；世人之所贪者，道家之所弃。**盖声色货利，百般美好，虽有利于人身，究无利于人心；又况人心一贪，人身即不和焉。

惟性命一事，似无形无象，不足为人身贵者。若能去其外诱，充其本然，一心修炼，毫不外求，卒之功成德备，长生之道在是矣。天下一切宝贵，孰有过于此乎？

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【摄生语要·延伸思考】

这一章如果说透了，现代社会的很多“消费主义陷阱”和“信息焦虑”就不攻自破了。

一、多巴胺的陷阱：五色、五音、五味

老子说的“五色、五音、五味”，在现代社会就是短视频、无脑神曲、垃圾食品和无穷无尽的购物节。 黄元吉指出，“有益于身者，即有损于心”。现代科学也证明，高频的感官刺激（多巴胺）会让大脑产生耐受性，你需要越来越强的刺激才能感到快乐，最终导致精神空虚、注意力涣散（目盲、耳聋）。这就是为什么刷了一整天手机后，人会感到极度疲惫。

二、什么是“为腹不为目”？

“腹”代表内在的充实、生命的根本（精、气、神）；“目”代表外在的欲望、感官的享受。 “为腹”，就是吃饭为了饱，做事为了心安，追求内在的踏实和能量的积累； “为目”，则是为了面子去买奢侈品，为了虚荣去追求不切实际的东西。 黄元吉说：“虚其心以养性，实其腹以立命”。把心神收回来，滋养自己的精气神，这才是真正的大智慧。

三、去彼取此：守住你的先天一气

外在的财富、地位、名声（难得之货），哪怕你藏得再深，最终也带不走（物有尽而道无尽）。甚至因为你拥有的太多，反而会招来灾祸（藏愈厚祸弥深）。 修道之人，看透了这一点，所以不去争那些外在的浮云，而是“一心专注”于体内的“先天一气”。这股气，生带得来，死带得去，是真正的“不坏之至宝”。

💡 一句话总结 别让眼花缭乱的“五色”晃瞎了你的双眼，别让外界的喧嚣耗干了你的精神。少向外看（去彼），多向内求（取此），专心养护你内在的“先天一气”，这才是真正的长生久视之道。