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第十五章：微妙玄通
【原文】 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。孰能浊以澄静之，徐清？孰能安以久动之，徐生？保此道者不欲盈，故能敝不新成。
【黄元吉注解】
一、道因人显，修在一“敬”
太上前章言道体，此言体道之人。人与道，是二而一也。道无可见，因人可见。人何能仙？以道而仙。
道者何？真一之气也。真一之气，即《中庸》之德也。欲修大道，岂有他哉？文王小心翼翼昭事上帝，孔子足缩缩如有循。**道之为道，不过一敬焉耳。**人能以敬居心，一念不苟，一事不轻，大道不即在此乎？
虽然，道无奇怪，尤赖有体道者存乎其间，斯道乃不虚悬于天壤。故太上云：古之善为士者，其为物不二，则其生物不测。何至至微而至妙乎？“寂然不动，感而遂通。”何其至玄而至通乎？顾其心之浩浩，气之洋洋，不啻江河之深，令人无从测识。故太上曰“夫惟不识，故强为之容”。
二、强为之容：七种体道者的神韵
以明其内之真不可得而测，其外之容有可强而形焉。其心心慎独，在在存诚：
- 豫兮，若冬涉川：如豫之渡河，必俟冰凝而后渡，最小心也。
- 犹兮，若畏四邻：若犹之夜行，必待风静而后行，最谨慎也。
- 俨兮，其若客：其整齐严肃，亦如显客之遥临，不敢稍慢。
- 涣兮，若冰之将释：其脱然无所累，夷然无可系，又似冰释为水，杳无形迹可寻。
- 敦兮，其若朴：其忠厚存心，仁慈待物，浑如太朴完全，雕琢不事，而浑然无间。
- 旷兮，其若谷：其休休有容，谦谦自抑，何异深山穷谷，虚而无物，大而能容耶？
- 浑兮，其若浊：其形如此，其性可知。要皆浑天载于无声，顺帝之则而不识。宛若舜居深山，了无异于深山野人者。
三、圣凡之别：圣人之浊，浑若浊也
其浑噩之风，岂昏浊者所得而拟乎？但浑与浊相肖，圣与凡一理。
- 凡人之浊：真浊也，是真正的昏昧、糊涂、昏沉。
- 圣人之浊：浑若浊也，实则至浊而至清。外表看起来大智若愚，与世无争，内里却清明如水。
然圣不自圣，所以为圣；凡不自凡，竟自为凡。
四、动静之机：浊以静之徐清，安以动之徐生
孰能于心之染污者而澄之使静，俟其静久而清光现焉？孰能于性之本安者而涵泳之、扩充之，迨其养之久久，而生之徐徐，采以为药，炼以为丹？保生之道，不诚在是乎？
此静以凝神，动以生气，即守中，即阳生活子时也。由此一升一降，收归炉内，渐采渐炼，渐炼渐凝，无非一心不二，万缘皆空，保守此阳而已。
五、保道之要：不欲盈，能敝不新成
有而愈者，虚而愈虚。有至虚之心，无持盈之念，是以能返真一之气，得真常之道焉。
又曰“能敝不新成”者何？盖以凡事之新成者，其敝必速，兹则敝之无可敝也。**敝者其迹，不敝者其神。**一真内含，万灵外著，其微妙玄通，固有如是焉耳。
此言体道者之谨慎小心，虽曰道本虚无，而有道高人，自能无形而形，无象而象，若内外一致者然。章内“若”字七句，皆借物以形容道妙，正见微妙玄通，渊深不可测度处。“孰能”以下数句，是言未能成德，而求以入道者。浊不易澄，静存则心体自洁；安贵于久，动察则神智不穷。满遭损，故不欲盈也；速易敝，故不新成也。
吾愿学人虚而有容，朴而无琢，浑浑灏灏，随在昭诚悫之风，斯人心未有不化为道心、凡气未有不易为真气者。切勿以深莫能测，遂逡巡而不前也！
【摄生语要·延伸思考】
这一章可以说是给所有修行人画了一幅“自画像”。黄元吉祖师借用老子的文字，告诉我们一个真正的得道高人是长什么样的。
一、“敬”是入道的敲门砖
很多人以为修道就是洒脱不羁、随心所欲。但黄元吉指出，修行的第一步是**“敬”**。不是对外在神灵的恐惧，而是对自己的起心动念、一言一行保持极度敬畏和谨慎（豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻）。在红尘中，你能不能在无人看见的地方（慎独），依然保持诚敬？这就是功夫。
二、深不可识的“七种境界”
老子用七个“若”字，描绘了得道之人的状态：小心谨慎（豫、犹）、庄重有礼（俨）、洒脱自然（涣）、质朴厚道（敦）、包容广大（旷）、大智若愚（浑）。 这恰恰和现代人追求的“张扬、机敏、精明”背道而驰。真正的智者，看起来往往像个笨拙的普通人（大智若愚，被褐怀玉）。因为他们把能量都收拢在体内，而不是外泄在面子上。
三、浑浊的水，如何变清？
“孰能浊以澄静之，徐清？”这一句是内丹修炼的至理名言。 当你的心念像泥沙翻滚的浊水一样时，不要试图去搅动它、对抗它，只要静静地放在那里。静到极致，泥沙自然沉淀，清水自然显现。 对应到打坐，就是不要硬压念头，只要“垂帘观照”，慢慢进入“静以凝神”的状态，先天的真气就会“安以动之，徐生”。
💡 一句话总结 真正的高手，外表看起来像个木讷的客人（俨若客）、朴素的木头（敦若朴）、浑浊的水（浑若浊）。但他们的内心却极度清明、深不可识。守住一个“敬”字，在静止中让浊水变清，在安稳中让真气慢慢生发。不求圆满，不求崭新，才能长长久久。