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第二十二章：曲则全
【原文】 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
【黄元吉注解】
一、曲则全：于隐微之处，寻一线生机
大道之要，必至无而含至有；却至有而实至无，始为性命双修之道。盖以性本无也，无生于有；命实有也，有生于无。若著于虚无，便成顽空；著于实有，又拘名象。纵不流于妄诞不经，亦是一边之学，究难与大道等。
修行人必先万缘放下，纤尘不染，于一无所有之中，寻出一点生机出来，以为丹本。古人谓之真阳，又曰真铅，又曰真一之气是也。
太上云“曲则全”，言人身隐微之间，独知独觉之地，有一个浑沦完全、活泼流通之机，由此存之养之，采取烹炼，即可至于丹成仙就。昔人喻冬至一线微阳，至于生生不已。又喻初三一弯新月，渐至十五月圆，无非由曲而全之意也。
夫曲隐也，隐微之处，其机甚微，其成则大。即《中庸》云“曲能有诚”是。要之一曲之内，莫非理气之元；全体之间，亦是太极之粹——即曲则全，故曰“曲则全”。
圣人寻得此曲，兢兢致慎，回环抱伏，如鸡温卵，如龙养珠，一心内守，不许外露。久则浩浩如潮，逆而上伸，一股清刚之气，挺然直上，出乎日月之表，包乎天地之外。
二、枉则直，洼则盈：由柔生刚，由微至著
坤卦谓“坤至柔而动也刚”，皆由致曲之余，潜伏土釜，积而至于滔天，勃不可遏，有如是耳。且夫枉而为阴为柔是此气，直而为阳为刚亦此气，虽曰由枉而直，其实即枉即直。
自隐曲中洞彻本源之后，其见则易，为守则难。惟优焉游焉，直养其端倪，更卑以下人，谦以自待，庶无躁暴急迫之性，不生邪见，不动凡火，方能成金丹。由是以神驭气，以气合神，隐显无端，变化莫测，所谓至诚无息，体物无遗，无在而无不在也，何其盈乎？然必须谦乃受益，洼乃为盈也。
三、少则得，多则惑：抱一温故，切忌驳杂
况乎一曲之微，皆吾人本来之物——所谓“敝”也，敝即故也。《中庸》“温故而知新”是。学人欲得新闻以生新意，非从此故有之物以温之，何能得新？是亦即敝即新也。
虽然，敝亦无几耳，惟从其少而养之，浩然之气，大可以塞天地贯斗牛。若谓道浩潮弥纶，无在不是，取其多而用之，吾恐理欲杂乘，善恶莫辨，时而守中，时而采药，时而进火退符，著象执名，多多益善，究属无本之学，未得止归，终是一个迷团。莫怪乎毕生怀疑莫悟也。
圣人抱一以自修，又将施之天下，为天下楷模。使不知一曲之道实为一贯之道，而偶有所离——偶离则无式，无式则无成，道何赖焉？
四、不自见故明：退识神，元神主事
夫道本天人一理，物我同源，为公共之物。何今之学者，每固执己见，谓人莫己若，即此矜骄之念，已觉障敝灵明。纵使几于神化，亦属分所宜然，职所当尽，何必炫耀于世，夸大其功！若使自伐，不但为人所厌，即功亦伪而不真。
至于自修自炼，犹衣之得暖，食之得饱，皆自得之而自乐之，且为人所各有而各足之，何必骄傲满假，自矜其长！虽云智慧日生，聪明日扩，亦是人性所同然，不过我先得之耳，何长之有？若使自矜其长，则长者短矣！人虽至愚，谁甘居后？争端有不从此起耶？君子无所争，故天下莫与争能。
五、诚全而归之：一念清净，返还无极
此即《中庸》“其次致曲、曲能有诚”之道。曲即隐曲，道曰“玄窍”，佛曰“那个”，儒曰“端倪”。是又非虚而无物也。
天地开辟，人物始生，尽从此一点发端，随时皆有动静可见。其静而发端也，不由感触。忽然而觉，觉即曲也。其动而显像也，偶然感孚。突焉而动，动即曲也。要皆从无知无觉时，气机自动，动而忽觉，此乃真动真觉。
但其机甚微，为时最速，稍转一念、易一息，即属后天，不可为人物生生之本，亦不可为炼丹之根。吾人受气成形，为人为物，都从此一念分胎，修道之邪正真伪，孰不自此一念发源耶？《周书》曰：“罔念作狂，克念作圣。”圣狂一念之分，如此其速，此即一曲之谓也。
古人喻为电光石火，又如乘千里骥绝尘而奔。此时须有智珠朗照，方能认得清楚。既识得此个端倪，犹要存养之、扩充之，如孟子所谓火始然，泉始达，浩浩炎炎，自然充塞天地。
然扩充之道，又岂有它哉？非枉屈自持，则不能正气常伸。非卑洼自下，则不能天德常圆。惟守吾身故物，不参不二，温其故，抱其一，不求之于新颖之端，不驰之于名象之繁，斯乃不至于愈学愈迷，而有日新又新之乐矣。
古圣人知一曲为成仙证圣之阶，遂将神抱气、气依神、神气合一而不离，以为自修之要，以为天下之式。倘自见自是，即昧其明而不彰，况自伐则劳而无功，自矜则短而不长。智起情生，往往为道之害。惟不自见自是，自伐自矜，斯心平气和，自然在彼无恶，在此无斁，又谁与之争哉？道之潜移默契如此，非抱一者包能全受全归，以返其太始之初乎？
【摄生语要·延伸思考】
这一章在丹道修炼中，极其精辟地指出了**“寻药”与“温养”的全过程。老子说的“曲、枉、洼、敝、少”，在实修中都不是消极退缩，而是极高明的“退识神、守元神”**的战术。
一、“曲则全”：在极度隐微处，捉住那一点生机
黄元吉一语道破天机：“曲”就是“隐微之处，独知独觉之地”。 修炼最难的，不是没气感，而是气机初动时太微弱了（如“冬至一线微阳，初三一弯新月”）。这一丝微阳从哪里生？就在你极其安静、甚至感觉“什么都没有”的“曲”处。 此时，你绝不能去“找”它，只能“等”它。等气机自动，忽然而觉。这一觉，就是“曲”。你要把它小心翼翼地护住、存养、扩充，就像黄元吉说的：“如鸡温卵，如龙养珠，一心内守，不许外露。”这，就是“全”的开始。
二、“少则得，多则惑”：炼丹最忌讳“花里胡哨”
现代人学道，最大的毛病就是“贪多”。今天看这个功法好，练练导引；明天听那个大师讲，搞搞辟谷；打坐时一会儿想着守丹田，一会儿想着搬运周天，一会儿又去数息。这就叫“多则惑”。 黄元吉严厉警告：“时而守中，时而采药，时而进火退符，著象执名，多多益善，究属无本之学。” 真正的丹法，就是“抱一”。抓住最初那一点点真阳（少），死死守住，用文火温养（温故），自然能生出新气象（敝则新）。丹道里有一句名言叫“无多言，无多虑”，心越单纯，越容易结丹。
三、“不自见故明”：退去后天的“聪明”，方能元神主事
在修炼中，“自见、自是、自伐、自矜”这些，全是后天识神在作祟。 打坐时，如果你觉得自己境界很高，觉得“我气感真强”、“我是不是要开悟了”，完了，你的“自见”和“自矜”立刻就把先天气机转为后天气血了（“智起情生，往往为道之害”）。 真正炼丹，必须“大智若愚”。如鸡抱卵，不知道冷热，不分辨好坏，只是一心不二。当后天识神彻底退位，不生杂念，不去干预（不争），先天元神才能出来做主。这就是“夫惟不争，故天下莫能与之争”——后天意识不捣乱，先天真气自然圆满。
四、圣狂一念：最要紧的是那“电光石火”的一瞬
黄元吉在这一段里点出了实修的命脉：“其机甚微，为时最速，稍转一念、易一息，即属后天。” 先天真气萌动（活子时）的时间极短，如电光石火。你的脑筋稍微动一下（起个念头），或者呼吸稍微重一下（易一息），它立刻变成后天的浊气了。这叫作“圣狂一念之分”。所以，下手之初，必须把心练得极为敏锐，在“无知无觉”中，气机一动就能立刻“智珠朗照”（觉知），既不跟它走，也不去破坏它。
💡 一句话总结丹道之要，在于“曲中求全”。放下后天意识的重重造作，在最隐微、最安静的空隙里，静待那一点真阳萌动；得药之后，如龙养珠，少私寡欲，温养抱一，不参杂一丝后天的聪明与贪求。守住这一处玄关，便是成仙证圣的阶梯。