第三十三章：知人者智

【原文】 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

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【黄元吉注解】

一、知人者智，自知者明：穷理尽性，洞见本来

修身之道，不外性命。人欲尽性立命，必先存心养性，保命全形。予以修之炼之，积之累之，则本性长圆，天命在我矣。然欲尽心，必先知性，知得人生之本，纯乎天理，不杂人欲，谓之睿智。由此遏欲存理，时时省察，刻刻防闲，务令私欲尽净，天理流行，洞见本来面目，惺惺不昧，了了常明，即是圆明妙觉。此非外面想像，乃自家真知，他人莫能喻也。故曰“知人者智，自知者明”。

二、胜人者有力，自胜者强：炼己除欲，剥尽阴滓

若欲立命，必先炼己。炼己有两端：一曰物欲——物欲不除，天真难现。舍此而欲得药结丹，亦犹嘉禾杂荑稗之中，不先芟荑，势必苗莠并植。非先胜人欲，常操常存，则有定守，未必有定力也。故曰“胜人者有力。”

一曰气质——气质不化，身何由固？所以剥肤存液，剥液存神，剥神还虚，层层剥尽，方能与道合真。苟非精固气壮，焉能战胜群阴，扫除六贼，致令一身内外，精莹如玉，变化凡躯，炼成仙体哉？故曰“自胜者强”。

三、知足者富，强行者有志：知止养丹，进火退符

如是炼己了矣，命已立矣，功不于此尽乎？道不于此成乎？虽然，起火有时，止火有候，若当火足之时，不行止火之功，精必随气之动而动，故知止养丹，如贫者之积财而富，常觉有余。既知止火，尤要进火以养丹，退火以温丹。非有志之士，断不能绵绵密密，不二之息如此也。《易》曰：“天行健，君子以自强不息。”其即此强行者有志之谓欤？

四、不失其所者久，死而不亡者寿：神归大定，与道合真

自此温养之后，但安神息，一任天然，无一时一刻之失所。子思子谓“至诚无息，不息则久”者此也。至若凡身脱化，真灵飞升，亦犹凡人之死。但凡人之死，死则神散；而圣人之死，死犹神完。形虽死而神如生，乌得不与天地同寿耶？

五、内丹实修：止火养丹，阳神完成

此言知人道、胜人欲，犹是穷理尽性一边之说。惟性见心明，洞彻本原，神强气壮，煅尽阴滓，始能了性立命。性命不分二途，复归于混沌未开之天，而阴神尽灭，阳神完成矣。其间炼精化气，炼气化神，尚有止火养丹。《悟真》云：“若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”此之谓也。

夫炼精化气，为入胎之始；炼气化神，为成胎之终。不知止火，则气不入于胎。精虽炼而为气，犹可因气之动而复化为精。且不知止火，则神不凝于虚空，气虽炼而成神，犹可因神之动而复化为气。故曰：“知足常足，终身不辱。”太上之言，非欺我也。

至若神归大定，气亦因之大定。百年之久，浑同一日。一念游移，即同走丹。如此任重道远，非强行有志者，不能常止其所，历久而不敝也。三昧火化，立上凌霄，虽死犹生，其精神足与天地同寿。金丹始终，尽于此矣。

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【摄生语要·延伸思考】

黄元吉此章借《道德经》“智、明、力、强、富、志、久、寿”八句，系统地勾勒出了内丹修炼中**“炼己立命、知止养丹、神归大定”**的完整次第。其核心在于：修行不仅要知人胜人，更要自知自胜；不仅要炼己除欲，更要知止知足，方能成就不生不灭之阳神。

一、自知者明：明心见性，真知非外求

黄元吉指出，知晓人生的根本、纯乎天理而不杂人欲，才是“睿智”。真正的“明”，是向内求，洞见本来面目，惺惺不昧，了了常明。这不是靠想象得来的，而是“自家真知”。实修中，这意味着不被后天杂念所牵，时刻省察，令天理流行。

二、自胜者强：除物欲、化气质，方是真定力

“胜人”只是外力，真正难的是“自胜”。黄元吉将炼己分为两端：一是除“物欲”，物欲不除，就像良田里长满杂草，无法结丹；二是化“气质”，需层层剥尽（剥肤存液，剥液存神，剥神还虚），才能变化凡躯。只有精固气壮，能战胜群阴，才是真正的“强”。

三、知止与强行：火候之秘，在于知足与不息

这是丹道实修的关键火候。“知足者富”指的是当火足之时，必须行“止火”之功。若不知止，精会随气动而泄露。止火后还要“强行者有志”，即绵绵密密地进火养丹、退火温丹，不可间断。若不能自强不息，则无法温养圣胎。

四、死而不亡：神归大定，形死而神完

温养之后，安神息，任天然。凡人的死是神散，而圣人的死是“神完”。形虽死而神如生，与天地同寿。黄元吉特别强调，如果不知止火，炼成的气或神还会因动而复化为精或气（“一念游移，即同走丹”）。只有神归大定，气亦大定，历久不敝，才能达到“死而不亡”的境界。

💡 一句话总结修行首在自知自胜，除物欲、化气质以立命；其次在于知足知止，火足必止火，止后须强行以温养。神归大定，历久不敝，方能形死而神不亡，与天地同寿。