第三十九章：以贱为本

【原文】 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其以贱为本也，非乎？故致数车无车，不欲琭琭如玉，落落如石。

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【黄元吉注解】

一、得一为本：大道无他，一而已矣

大道无他，一而已矣。一者何？即鸿濛未判之元气，混混沌沌之无极，生成万物之太极。要之元气无形，谓之无极。万物皆从无极而有形，实为天下之根，谓之太极。此即是道。圣人无可名而名之，故曰一。

若无一则无物，无物便无一。得之则生，失之则没。自昔元始以来，其得一而成形成象，绳绳不已，生生不息者，大周沙界，细入微尘，无或外也。《中庸》云“视之不见，听之不闻，体物不可遗”，孰非此乎？

故综而计之，天之清也，得一而清；地之宁也，得一而宁；神之灵也，得一而灵；谷之盈也，得一而盈；万物之生也，得一而生；侯王之正己以正天下也，无非得一以贞而已。纵或大小异象，贵贱殊途，表里精粗，幽明人鬼，至于不可穷诘，孰能外此一以为包罗哉？即如天至高也，无一将恐崩裂；地至厚也，无一将恐发决；神至妙也，无一将恐不灵；空谷传声，气至盈也，无一则恐竭矣；万物负形，气至繁也，无一则恐灭矣；侯王至高而至贵也，无一以贞天下，恐位高则危，名贵则败矣——是一安可忽乎？

二、贵以贱为本：自下而高，由贱而贵

果能由一散万浩浩荡荡无垠，渊深莫测，则天地神谷，万物侯王，俱赖此一以为主宰，而蟠天际地，弥纶无隙，充周不穷。如此其极，是高莫高于道，贵莫贵于一也。

虽然，自无而有，有何高焉？由微而著，又何贵焉？即使贵莫与京，亦由气之自微而显，故曰“贵以贱为本”。即使高至无极也，亦由气之自下而上，故曰“高以下为基”。

他如世之位高如侯，分贵如王，知道之自下而高，由贱而贵，故自称曰“孤”、曰“寡人”、曰“不榖”，此非以贱为本欤？否或不居于贱。自置太高，则中无主而道不立，心已纷而神不凝，欲于事事物物之间，合夫大中至正，复归于一道，盖亦鲜矣。

犹推数车者不能居中制外，反不如驱一车者之尚处其内，而得以操纵自如。噫！有车而等于无车，贪多诚不如抱一。又如玉之琭琭而繁多，多则贱生焉；如石之落落而层叠，叠则危起焉——均太上所不欲也。何若抱一者之自贱自下，后终至于高不可及，贵莫可言之为愈也！

三、性命双修：心能守一，下田炼命

此言修道成真，只是此一，无有二也。孔子曰：“吾道一以贯之。”孟子曰：“夫道一而已矣。”然究何一哉？古人谓鸿鸿濛濛中，无念虑、无渣滓，一个虚而灵、寂而惺者之一物也。此物宽则包藏法界，窄则不立纤尘；显则九夷八荒无所不到，隐则纤芥微尘无所不察。所谓无极之极，不神之神，真无可名言，无从想象者。

性命之道，惟此而已。太上以侯王喻人之心，心能常操常存，勿忘勿助，刻刻返观，时时内照，即不失其一。一即独也。独如独觉之地，戒慎恐惧，斯本来之至高至贵者，庶可长保，然此是修性之学，故一慎独便可了得。

若炼命则有为有作，倘非从下处做起，贱处炼来，药犹难得，何况金丹？下即下丹田也。贱即下部污秽处也。学者欲一阳来复，气势冲冲，非由下而升至顶上，安得清刚之气，以为我长生之宝？非从下田浊乡，以神火下照，炼出至阳之气，何以为药本丹基？古人谓阴中求阳，鬼窟盗宝，洵不诬也。

尤须有一心无两念，方是守一之道。到得自然，人我俱忘，即得一矣。修士到此地位，一任天下事事物物，无不措之而咸宜，处之而恰当，所谓得一而万事毕，其信然耶！

四、破除名相：心净无障，不落形迹

倘著形著象，纷纷驰逐，与夫七情六欲，身家妻孥，死死牵缠，不肯歇手，则去道远矣。莫说外物纷纭不可言道，即如存心养性、修道炼丹、进火退符、采取封固，一切名目，皆是虚拟其象，为后之学者立一法程。若其心有丝毫未净，即为道障。太上所以说致数车无车，不欲琭琭如玉，落落如石焉。夫道只一道，学者又何事他求哉。

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【摄生语要·延伸思考】

黄元吉此章紧扣《道德经》“得一”与“贵以贱为本”的宗旨，直指丹道修炼的大总持与下手工夫。其核心在于：天地万物皆赖“一”为主宰，炼丹必须心守其一、去名相，且在实际命功上要从下丹田（至贱之处）炼起，方能返本还原。

一、得一为本：守一即守道

“一”即是鸿濛未判的元气，是生成万物的太极。天清、地宁、神灵、谷盈，乃至侯王正天下，皆因为“得一”。在实修中，这不仅是理论，更是操作。太上以侯王比喻人之心，心能“常操常存，勿忘勿助，刻刻返观”，就是“守一”。守一之功，在修性上即是“慎独”，在心地法门上至关重要。

二、贵以贱为本：命功要从下丹田做起

黄元吉指出，高由下起，贵由贱生。这在丹道命功上有着极具象的指导意义：“下即下丹田也。贱即下部污秽处也。”修行人要一阳来复，不能凭空在头部或心口幻想，必须以神火下照下丹田，在“下田浊乡”炼出至阳之气。所谓“阴中求阳，鬼窟盗宝”，正是要借至阴至贱之处，提炼出纯阳大药。唯有脚踏实地从下部炼起，才是真正的筑基。

三、一心无两念：守一而万事毕

实修的最难处，在于“一心无两念”。如果在打坐时，心里还在盘算着世俗的七情六欲，或者东想西想，这就去道远了。只有做到“人我俱忘”，才算真正“得一”。得一的境界，是遇事皆能措之咸宜，所谓“得一而万事毕”。

四、破除名相：道障生于心，不生于事

修炼最忌讳著形著象。黄元吉尖锐指出，连“存心养性、进火退符、采取封固”这些丹道术语，都只是“虚拟其象”的方法论（法程）。真正的道障不在外，而在心。如果心里还有一丝牵缠与执着，哪怕天天念叨着炼丹的名词，也入不了道。正如太上所言“致数车无车”，修道不要贪多求全，也不要像美玉那样追求光彩夺目（琭琭如玉），也不要像顽石那样固执死板（落落如石），唯有抱朴守一，方能成其大。

💡 一句话总结大道无他，唯在一字。心法上须刻刻内照、一心无念以守一；命功上须从至贱的下丹田做起，阴中求阳以筑基。修持中更要扫除一切名相与杂念，不贪多求全，不落形迹，方能得一而万事毕。