第四十九章：圣无常心

【原文】 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人在天下，惵惵为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

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【黄元吉注解】

一、圣人无常心：空空洞洞，因物付物

圣人之心，空空洞洞，了了灵灵，无物不容，却无物不照——如明镜止水，精光四射，因物付物，略无成心，何其明也！大无不载，小无不包，妍媸美恶，毫无遗漏，何其容也！

虽然，究何心哉？不矫情、亦不戾物？故曰：“圣人无常心。”盖谓圣人未至不先迎，已过不留恋，当前不沾滞——无非因物赋形，随机应变，以百姓之心为心而已。

二、德善德信：包容善恶，一视同仁

夫百姓又何心哉？不过好善恶恶而已。所以圣人于百姓之善者，奖之劝之；于百姓之不善者，亦无不诱而掖之。是善与不善，圣人皆以阔大度量包容之。自使善者欣然神往，而益勉于为善矣；不善者亦油然心生，而改不善以从善矣。斯为“德善”矣。上好善则民莫敢不从。其感应之机，自有如此之不爽者。

圣人又于百姓之信者，钦之仰之；于百姓之不信者，亦无不爱之慕之。是信与不信，圣人俱以一诚不二包涵之。自使信者怡然理顺，而弥深于有信矣；不信者亦奋然兴起，而易不信以从信矣。斯为“德信”矣。上好信则民莫敢不用情，其施报之理，不诚有如此之至神哉？民德归厚，又何疑乎？

况人同此心，心同此理，圣人以一心观众心，一理协万理。天下虽大，纳之以诚；百姓虽繁，括之以义。纵贤奸忠伪，万有不齐，而圣人大公无我，一视同仁。开诚布公，推心置腹，浑天下为一理，自有民日迁善而不知为之者。其过化存神之妙，岂若后世劝孝劝忠，示礼示义，所能几及耶？

三、浑其心，皆孩之：视天下为一家

故曰“惵惵然为天下浑其心”焉。盖视天下为一家，合中国为一人，其仁慈在抱，浑然与百姓为一如此。故百姓服德怀仁，无不爱之如父母，敬之如神明，仰之同师保。凡系耳之所闻，目之所见，恒视圣人之声容以为衡，此外有所不知。故曰：“百姓皆注其耳目。”

百姓之望圣人如此，圣人亦岂有他哉？惟御众以宽，使众以慈，如父母之于孩子：贤否智愚，爱之惟一；提携保护，将之以诚。如此而天下有不化者，未之有也。无为之治如此。以视夫言教法治者，相距不啻天渊矣。

四、内丹密义：圣人喻心，元神元气

经中“圣人”喻心，“天下”喻身。圣人之修身，不外元神元气。然人有元神，即有凡神；有元气，即有凡气。下手之初，岂能不起他念，不动凡息。惟知道者养之既久，自有元神出现。我以平心待之，即他念未除，我亦以平心待之。如此元神有不见者，未之有也。

元神既生，修道有主，又当静守丹田，调养元气。我于此时，于元气之自动，当以和气处之，即凡气之未停，亦当以和气待之。如此而元气有不生者，亦无之也。

须知元神为凡神遮蔽，如明镜为尘垢久封，不急磨洗，岂能遽明？元气被凡气汩没，犹白衣为油污所染，不善瀚濯，焉得还原？于此而生一躁心、动一恶念，是欲寻元神以为体，而识神反增其势。欲求见性，不亦难乎？是欲得元气以为主，而凡气愈觉其盛。欲求复命，岂易事哉？

五、修身治世，道同一道

惟圣人之治天下，不论善恶诚伪，一以仁慈忠厚之心待之：善者善之，不善者亦善之；信者信之，不信者亦信之。一团天真，浑然在抱。即此是虚，即此是道。虚自生神，道自生气。应有不期然而然者。

否则，心若不虚，已先无道，而欲虚神之克见，道气之长存，其可得乎？修身治世，道同一道，理无二理，知治世即知修身，明外因即明内理。故以此理喻之，其示学者至深切矣。

学人用功，当谨守真常，善养虚无，则元神元气，自常来归。若起一客念，动一客气，恐不修而道不得，愈修而道愈远矣。学者慎之戒之！

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【摄生语要·延伸思考】

黄元吉此章以治世之理喻修身之道，将“圣人无常心”的包容境界，完美转化为内丹修炼中**“以平心待凡神，以和气处凡气”**的实操心法。其核心在于：无论治世还是修身，皆不可起分别、动躁心；唯有浑其心、虚其心，元神元气方能自然显现。

一、无常心：未至不迎，已过不留

圣人之心如明镜止水，因物付物。实修中，这正是打坐时的最佳心态：“未至不先迎，已过不留恋，当前不沾滞。”念头来了，不迎；念头去了，不追；当下的气感，不执。一切随机应变，不存成心，这便是“以百姓心为心”的内修境界。

二、德善德信：善待凡神，和气处凡气

黄元吉将“善者吾善之，不善者吾亦善之”直接映射到了修炼中的“凡神”与“凡气”。

• 人有元神，便有凡神。下手之初必有杂念，不要厌恶它，要以“平心待之”。即便他念未除，也以平心相待，久而久之，元神自然显现。
• 人有元气，便有凡气。调养元气时，即使凡气未停，也不要急躁，当以“和气处之”。久而久之，元气自生。 这就是丹道中的“德善”与“德信”——不以善恶（净秽）分别心去对待身心现象。

三、浑其心：不施强压，如待孩童

“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”在内修中，这里的“百姓”就是身中的百骸、感官、杂念。对待它们，不能像后世“言教法治”那样去强行压制，而应如父母对待孩子：“贤否智愚，爱之惟一；提携保护，将之以诚。”使身心在一种浑厚、宽容的场态中，自然归一。

四、切忌躁心：寻元神反增识神

修炼最忌“生一躁心、动一恶念”。如果你带着急躁、厌烦的心去寻找元神，反而会助长识神的势力。就像明镜蒙尘，必须耐心磨洗，若心急用力过猛，反而可能划伤镜面。凡气被汩没，犹如白衣染油污，必须善加洗涤，若是强搓硬揉，反而损伤布料。唯有虚自生神，道自生气，心若不虚，已先无道。

💡 一句话总结修身如治世，不可起分别与躁心。面对身中的凡神凡气，当以平心、和气包容待之；切忌厌烦强压，否则识神反增其势。唯有虚其心、浑其心，以诚待之，久之自然元神显、元气生，复归虚无大道。