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第五十五章：含德之厚
【原文】 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸷不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，是谓不道；不道早已。
【黄元吉注解】
一、含德之厚，比于赤子：浑浑沦沦，一团天真
《易》曰：“天地絪缊，万物化醇。男女媾精，万物化生。”以发生之初，去天不远，其气柔脆，须其势而导之、迎其机而养之，犹可抵于纯化之域，太和之天。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也。”以赤子呱地一声，脱离母腹，虽别具乾坤，另开造化，然浑浑沦沦，一团天真在抱，无知识、无念虑，静与化俱，动与天随。古仙真含宏光大，厚德无疆，较诸赤子，殆相等也。
当父母怀抱之时，鞠育顾复，足不能行，手不能作。虽有毒虫，不能螫焉；虽有猛兽，不能据焉；虽有攫鸷，无从搏焉——以动不知所之，行不知所往，是无虞于毒虫，而毒虫不得螫之也；无虞于猛兽，而猛兽不得据之也。且危居在榻，偃息在床，不为攫鸷所窥，而攫鸷亦来得搏之也。
倘年华已壮，动履自如，虽有游行之乐，不获静室之安，其能免恶物之患者，盖亦鲜矣。
二、精之至也：元精溶溶，生机日畅
况赤子初生，未知牡牝之交欢合而朘作。足见元精溶溶，生机日畅。人能专气致柔如婴儿之初孩，则自有精之可炼。
三、和之至也：天机自动，天籁自鸣
第其时呱呱而泣，声声不断，虽至终日呼号，而咽嗌不嗄，此非常随意而唤，任口而腾也。要皆天机自动，天籁自鸣，无安排，无造作，和之至矣。
得知元和内蕴，适为真常之道，不假一毫人力以矫强之，而守其真常，安其固有。《诗》曰，“既明且哲，以保其身”，其斯之谓欤？若非以和柔之气，修诸身心之中，安得生而益生，天体滋至于勿替，人之祥莫祥于此。
四、心使气曰强：以心役气，和而不流
第自强壮而后，天心为人心所乱，精神之耗散者多。今以太和为道，大静乃能大动，至柔方克至刚。于是以心役气，务令此气同归赤子，不以气动心，致使此心乘乎太和，庶几和而不流，强哉矫矣，非独赤子为然也。
观之万物，其始柔脆，其终强壮。柔脆者生之机，强壮者死之兆。是以物壮则老，不如物稚则生。生者其道存，老者其道亡。故曰物老为不道，不道不如其早已。世之修道者，盍早已其老之气，而求赤子之气乎？
果得同于赤子，无恐无怖，无识无知，一片浑沦，流于象外，所谓和也。夫天道以和育物，人能知之，则健行不息，故曰常。知常则洞达阴阳，同乎造化，故曰明。修身立命，夺天地生杀之权，人之祥瑞，莫大于此。炼神还虚，得长生不坏之道，强斯至也，又何不道之有哉？
五、取象赤子：庄子之喻与采药之机
此教人修身之法，取象于赤子。庄子曰：“儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木，心如死灰，祸亦不至，福亦不来。”祸福无有，焉有人灾物害哉！“毒虫”几句即此意。
后云采药炼丹，须取天一新嫩之水，此水即人生生之本。犹如一轮红日，夜半子初，清清朗朗，照耀于沧海之中；又如一弯秋月，发生庚震之方——正是修士玄关窍开，恍惚杳冥，方有此境。盖以初气致柔，犹万物折枝抽芽。于此培之养之，方能日增月长，至于复命归根，以成硕果之用。
若桑榆晚景，则物既老而将衰，不堪采以为药。但老非年迈之谓也，是言药老不可以为丹。若以年而论，即老至八、九十岁，俱可以修成长生不老之仙。何者？一息尚存，此个太和之气，俱足于身，无稍欠缺。非至人抉破水中之天，一身内外，两个消息，则当面错过者多矣。
学者欲修金丹大道，非虚心访道，积德回天，则真师无由感格，白虎首经莫觅，一任青年入道，必至皓首无成。更有误认邪师，错走岐路，一生之精力，竟流落于禽兽之域者不少，学者慎之！
【摄生语要·延伸思考】
黄元吉此章以“赤子”为喻，揭示了内丹修炼中**“专气致柔、元和内蕴”**的核心心法。其要旨在于：赤子之精至、和至，皆因无知识、无念虑，天机自动；修士若能返此浑沦天真，则元精溶溶、生机日畅，自可复命归根。
一、赤子之德：无知识、无念虑，天机自动
赤子脱离母腹，虽别具乾坤，却“浑浑沦沦，一团天真在抱”。其毒虫不螫、猛兽不据，非有神通，而是“动不知所之，行不知所往”，无虞于外物。实修中，这便是“身若槁木，心如死灰”的浑沦状态——不安排、不造作，天机自动，天籁自鸣。
二、精之至与和之至：元精溶溶，天籁自鸣
赤子未知牝牡之合而朘作，是“元精溶溶，生机日畅”，此即精之至。终日号而嗌不嗄，是“天机自动，天籁自鸣”，此即和之至。修士若能专气致柔如婴儿，则自有精可炼；若能守此元和内蕴，不假人力矫强，便是真常之道。
三、心使气曰强：戒后天妄心，修先天真意
老子原文“心使气曰强”，本是批评凡夫用后天的妄心（识神）去强行驱使气血、逞强斗狠，这种“强”必然导致“物壮则老”，是不合乎大道的。
然而黄元吉在此处借题发挥，点出了丹道修炼的实修法门。他指出，人自强壮之后，“天心为人心所乱”，精神耗散者多。因此，修士要“以心役气，务令此气同归赤子，不以气动心”。这里的“心”不再是后天妄心，而是先天真心。以大静、至柔的真心去统驭气机，使心乘乎太和，这才是真正的“强哉矫”。这里的“以心役气”绝对不是主动用意念去刻意催动气机，而是以大静至柔的真心作为“照镜”般的存在，气机自然在太和中运化，真意只是如如不动地觉照，完全没有一丝一毫“主宰、控制”的刻意造作，这才是黄元吉所说的“强哉矫”的真正内涵。
实修中，切忌用后天意念去强行导引、催动气血；必须戒除“以气动心”（被气机牵着走），修持“以心役气”（先天真意做主），方能归于赤子之和。
四、物壮则老：采药须取天一新嫩之水
万物始柔脆，终强壮。柔脆者生之机，强壮者死之兆。故采药炼丹，须取“天一新嫩之水”——如夜半子初的红日、庚震之方的秋月，正是玄关窍开、恍惚杳冥时的初气致柔。若桑榆晚景，物老将衰，不堪采以为药。但“老”非指年迈，而是指药老不可为丹。即使八九十岁，一息尚存，太和之气俱足于身，皆可修成长生不老之仙。
💡 一句话总结赤子之德，在于精至、和至——无知识念虑，天机自动。修士当专气致柔，以心役气而非以气动心；采药须取天一新嫩之水，于玄关窍开、恍惚杳冥时培之养之。物壮则老，唯守赤子之柔脆，方能复命归根，成就不坏之道。