第五十六章：为天下贵

【原文】 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

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【黄元吉注解】

一、知者不言，言者不知：真知自得，道听途说不足贵

大凡无德之人，当其闻一善言，见一善行，辄欣欣然高谈阔论，以动众人之耳，故容悦于一时，不知革面洗心，返观内证。孔子曰，“道听途说德之弃”，洵不诬也。

若真知大道之人，方其偶有所知，朝夕乾惕之不暇，安有余力以资口说，徒耸外人之听闻耶。即令温故知新，悠然有会意处，亦自有之而自得之——犹饮食餍饫，即醉且饱，惟有自知其趣味，难为外人道也。彼好与人言者，殆有不足于己者焉。

而况德为己德，修为己修，知之既真，藏之愈固，切恐一言轻出，即一息偶离，斯道之失于吾心者多矣。此知者所以不言也。若言焉者，其无德于己，实不知乎道；使果有所知，又孰肯轻泄如斯乎？是言者不知益审矣。

又况不可言者精华，可言者皆糟粕。知者非不言，实难言也。言者非不知，盖徒见其皮肤耳。所谓“得了手，闭了口”者，诚知得道匪易，讵容以语言耗其气，杂妄损其神，矜才炫能标其异，徒取恶于流俗哉！

二、塞兑闭门，挫锐解纷：是谓玄同

以故有道高人，塞兑闭门，养其气也；挫锐解纷，定其神也；和光同尘，随时俯仰，与俗浮沉，如愚如醉，若讷若痴，众人昏昏我亦昏昏，不矜奇，不立异，与己无乖，于世无忤也。

苟有一毫粉饰之心，驰鹜之意，即不免放言高论，以取快于一言。如此者，非为名即为利。岂不闻太上告孔子之言乎：“可食以酒肉者，我得而鞭扑。可宠以爵禄者，我得而戮辱。”惟闭户潜修，抱元守一，神默默，气冥冥，沉静无言，怡然无欲，无为为为，无事为事，则人不可得而亲亦不可得而疏，不可得而利亦不可得而害，不可得而贵亦不可得而贱。

三、为天下贵：我修我道，即我贵我道

此求诸己，不求诸人，尽其性复尽其命，故为天下之所最贵。三界之内，惟道独尊。我修我道，即我贵我道，天下无有加于此者。太上曰：知我者希，则我贵焉。学者亦知之否？

此言有道之人，必不轻言，以世上知道者少。苟好腾口说，不惟内损于己，亦且外侮于人。《易》曰：“机事不密则害成。”古来修士，因轻宣机密，以致惹祸招灾者不少。是以君子慎密而不出也。即使可与言者，亦兢兢业业，其难其慎，试之又试，然后盟天质地，登坛说法，亦不敢过高过远，刺刺不休。足见古人韬光晦迹之功，即见古人重道敬天之意。

彼轻易其言者，皆无得于己，不知道者也。若果知之，自修自证之不遑，又安有余闲以为谈论耶？彼放言无忌者，在贵即有贱之为得也。夫以我贵我道，自一世可至万世，天下孰有加于此者？学者修其在己，刻刻内观，勿使议论之风生可也。

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【摄生语要·延伸思考】

黄元吉此章借《道德经》“知者不言”与“玄同”之旨，揭示了内丹修炼中**“闭口养气、挫锐定神、和光同尘”**的核心原则。其要旨在于：真知不在口舌，而在内证；真修者不事张扬，唯在闭户潜修、抱元守一，方能达于玄同之境，为天下贵。

一、知者不言：道听途说非真知

真知大道之人，偶有所得便朝夕乾惕，无暇高谈阔论。真知如饮食饱足，自知其味，难为外人道。好与人言者，往往内心有所不足。修炼最忌“道听途说”和“矜才炫能”。言语耗气，杂妄损神，真正的精华不可言说，可言者皆糟粕。故“得了手，闭了口”，方是真修者本色。

二、塞兑闭门，挫锐解纷：养气定神之实修

黄元吉明言：“塞兑闭门，养其气也；挫锐解纷，定其神也。”

• 塞其兑，闭其门（养气）：实修中，即收视返听，收摄眼耳鼻舌身意，不让心神随外境流转。
• 挫其锐，解其纷（定神）：即磨去后天锋芒，化解内心纷扰躁动。

打坐时，能做到这两步，自然能使神气归于中宫。但这并非终点，黄元吉紧接着指出，还要**“和其光，同其尘”**——不矜奇，不立异，与俗浮沉，如愚如醉。内则神气合一，外则与世无忤。如此内外打成一片，方是“玄同”之真境。

三、和光同尘：玄同之境

“和其光，同其尘”并非随波逐流，而是有道高人的“随时俯仰，与俗浮沉，如愚如醉，若讷若痴”。不矜奇、不立异，与世无忤。实修中，不要在人群中标榜自己的修行境界，不追求神异，不炫耀功夫。真正达于“玄同”者，与万物混同，内外无别。

四、不可得而亲疏利害贵贱：心超物外

修炼到玄同之境，则“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”。因为此时心已超然物外，不为名利所动，不为荣辱所惊。闭户潜修，抱元守一，神默默，气冥冥，沉静无言，怡然无欲，自然“我修我道，即我贵我道”。此即“知我者希，则我贵焉”的真义。

💡 一句话总结真知者不轻言，好言者非真知。实修之要，在塞兑闭门以养气、挫锐解纷以定神，和光同尘以处世。心超亲疏利害贵贱之外，闭户潜修，抱元守一，方达玄同之境，为天下之所贵。