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第五十七章：以正治国
【原文】 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：夫天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化。我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
【黄元吉注解】
一、以正治国，以奇用兵：常道与权变
孔子曰：“吾道一以贯之。”是知道只一道，而天下万事万物，无不是此道贯通流行。所谓一本散为万殊，万殊仍归一本是。治身治世，其大端也。
治世之道，莫过士农工商，各安生理；孝悌忠信，各循天良。此日用常行之事，即天下之大经，万古之大法，固常道也，亦正道也。人人当尽之事，即人人固有之良。为民上者，躬行节俭，力尽孝慈，为天下先，而又庄之蒞之，须以导之，不息机以言静镇，不好事以壮规模，一正无不文，自有风行草偃，捷于影响者焉。孟子曰：“一正君而国定矣。”又曰：“天下之生久矣。”一治一乱，循环相因。自古及今，未有或爽。
虽然，治则用礼乐，乱则用兵戎，一旦两军对垒，大敌交锋，社稷安危，人民生死，系于一将，顾不重哉？虽权谋术数之学，智计机变之巧，非君子所尚，然奉天命以讨贼，仗大义以吊民，又不妨出奇制胜也。兵法所以有掩袭暗侵，乘劳乘倦，离间反间，示弱示强，神出鬼没之奇谋焉。惟以奇用兵，战无不胜，攻无不克，不伤民命，不竭民财，而万民长安有道之天，共享太平之福，不诚无事也哉？
二、以无事取天下：从容镇静，胸中无事
然联山河为一统，合乾坤归一人，此中岂无事事？但任它事物纷投，而此心从容镇静，自然上与天通，而天心眷顾；下为民慕，而万民归依，天下于焉可取也。故曰：“唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。”惟见天下不甚希奇，取天下亦不介意，所以胸中无事，其量与天地同。故蒞中国，抚四夷，有不期然而然者。
此治世之道如是。吾何以知其然哉？以治世之道，不外治身，身犹国也。视听言动，一准乎礼；心思智虑，一定以情；内想不出，外想不入，性定而身克正。至于静养既久，天机自动。以顺生之常道，为逆修之丹法，临炉进火，大有危险。太上喻为用兵，务须因时而进，相机而行，采取有时，烹炼有地，野战有候，守城有方，不得不待时乘势，出之以奇计也。它如药足止火，丹熟温炉，超阳神于虚境，养仙胎于不坏，又当静养神室，毫无一事介于心，而后丹可就仙可成。此治身之道，即喻治世之功。吾所以知治世之道者，即此治身之法而知之也。
三、天下多忌讳而民弥贫：法令滋彰，盗贼多有
夫取天下者在无事，而守天下者又不可以多事。否则兴条兴款，悬禁悬令，使斯民动辄龃龉，势必奸究因之作弊，民事于焉废驰。天下多忌讳，而民所以日贫也。
金玉玑珠，舆马衣服，民间之利器弥多。而贪心一起，欲壑难填，神焉有不昏，气焉有不浊者哉？浑朴不闻，奸诈是尚。一有技巧者出，人方爱之慕之，且群起而效尤之，于是奇奇怪怪之物，悉罗致于前。
呜呼噫嘻！三代盛时，君皆神圣，民尽淳良，令悬而不用，法设而不施，所以称盛世也。今则法网高张，稠密如罗；五等刑威，违者不赦；三章法典，犯者必诛。顾何以法愈严而奸愈出，令愈繁而盗愈多乎？盖德不足以服民心，斯法不足以畏民志耳。古来民之职为乱阶者，未有不自此刑驱势迫使然也。秦汉以来可知矣。
四、我无为而民自化：端拱深宫，静镇自正
古圣云：“天以无为而尊，人以无为而累。”我若居敬行简，不繁冗以扰民，不纷更以误国，但端九重之上，静处深宫之中，斯民日迁善而不知为之者。且淡定为怀，渊默自守，惟以诚意正心为事——而孰知正一己即以正朝廷，正百官即以正万民，皆自此静镇中来也。
万民一正，各亲其亲，长其长，无越其命，永建乃家。于是耕田而食，凿井而饮，日出而作，日入而息，仓箱有庆，俯仰无虞，而民自富矣。若此者，皆由上之人顺其自然，行所无事，有以致之也。
又况宁静守寂，恬默无为，一安浑浑噩噩之真，而民之感之化之者，有不底于忠厚长者之风，浑朴无华之俗，未之有也。《书》曰：“一人元良，万国以贞。”其机伏于隐微，其效察乎天地。吾愿治世者以正君心为主，治身者以养天君为先焉。
五、打坐工夫：凝神于虚，合气于漠
此理已明，不容再赘。吾想打坐之顷，其始阳气沉于海底，犹冬残腊尽，四顾寂然；以神光下照，即是冬至阳生，而阗寂无声，四壁萧条，仍如故也。从此慢慢气机旋运，不觉三阳开泰，而万物回春，花红叶绿，水丽山明，已见阳极之甚。天道如斯，人身奚若？惟有头稍稍向下，以目微微下顾，即是阴极阳生。
第此个工夫，不似前此下手，执着一个意思，去数呼吸之息。须将外火不用，内火停工，一任天然不及防，又堕于夙根习气而不自知。此即存有觉之心，以养无为之性是也。迨至觉照已久，义精仁熟，又何须存，又何须养？一须其天然之常而已。
不然，起初不用力操持，则狂猿烈马，一时恐难降伏。乃至猿马来归，即孟子所谓放豚入苙，切不可从而来缚之，反令彼活泼自如者，转而跼蹐难安也。其法维何？《易》曰：“天地絪缊，万物化醇。”这个絪缊之气，在人身中就是停内火外符，浑然不动，任气息之流行。在工夫纯熟者，斯时全不用意，若未到此境，觉照之心不可忘也。若或忘之，又恐不知不觉，一念起，一念灭，转转生生，将一个本来物事，竟为此生灭之心而汩没焉。
古佛云：“了知起处，便知灭处。”如此存养，久久而见起灭之始，又久久而见未有念之始，斯得之矣。
六、玄牝之门：不内不外，胎息之秘
至于黄庭之说，在不有不无，不内不外；又在色身之中，又不在色身之中。此个妙窍，到底在何处？古所谓“凝神于虚，合气于漠”是也。
夫凝神于虚，合气于漠，亦犹是在丹田中，但眼光不死死向内而观耳，神气不死死入内而团耳。惟凝神于脐下，离色身肉皮不远，此即不内不外之说也。以意照于此，但觉口鼻呼吸之气一停，而丹田之气，滚滚辘辘，在于内外两相交结之处，纽成一团；直见絪絪缊缊，浑浑沦沦，悠扬活泼之样，一出一入，真与天之元气，两相通于无间。生精生气生神，即在此处，与天相隔不远。此即合气于漠之说也。
昔人谓之“元气”、“脱胎”、“真人之息以踵”者，非此而何？所谓元气者，即无思无虑、无名无象中，浑沦一团，清空一气是也。所谓胎息者，盖人受气之初，此身养于母腹，此时口鼻未开，从何纳气而生？惟此脐田之气。与母之脐轮相通，是以日见其长。及至呱地一声，生下地来，此气即从呱鼻出入往来，所谓各立乾坤者此也。
吾示脐轮之气，与外来之天气相接，不内不外，絪缊混合，打成一片，即是返还于受气之初，而与母气相连之时，即是胎息也。所谓“真人之息以踵”者，盖以真人之息，藏之深深，达之亹亹，视不见，听不闻，抟不得，深而又密，如气之及于脚底是也。
彼口鼻之气非不可用，但当须其自然，不可专以此气为进退出入。若第用此气而不知凝神于脐下一寸三分之地，寻出这个虚无窟子，以纳天气于无穷，终嫌清浊相间，难以成丹。昔人云，天以一元真气生人，此气非口非鼻，非知觉运动之灵可比。又云：“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，怎得金乌搦兔儿。”即此数语观之，明明道“出玄入牝”，实在脐下丹田离肉一寸三分之间，氤氤氲氲，凝成一片者是。
学道人无论茶时饭时，言语应酬时，微微用一点意思，凝神于虚无一穴之中，自然合气于漠，直见真气调动，有不可名言之妙。然于此调息，则知觉不入于内，而坎水自然澄清。此历代仙圣不传之秘，吾今一口吐出，后之学者，勿视为具文而忽之也。
【摄生语要·延伸思考】
黄元吉此章以“治国”喻“治身”，将“以正治国、以奇用兵、以无事取天下”的治世之道，圆融地转译为内丹修炼的火候与心法。其核心在于：治国以正为本，用兵以奇为变，取天下以无事为宗；治身亦然——正心筑基，临炉火候须相机而动、因时制宜，而归根结底，仍须归于“无事”与“无为”。
一、以正治国：正心为修身之本
治世之道，不过士农工商各安生理，孝悌忠信各循天良。修身亦然：视听言动一准乎礼，心思智虑一定以情，内想不出，外想不入。黄元吉强调“正一己即以正朝廷，正百官即以正万民”，在实修中，这就是“正心”——心正则神凝，神凝则气聚。打坐时若心念不正，一切功夫皆成虚妄。
二、以奇用兵：临炉进火，出奇制胜
“以奇用兵”在丹道中对应的是“临炉进火”的功夫。黄元吉明言：“以顺生之常道，为逆修之丹法，临炉进火，大有危险。太上喻为用兵，务须因时而进，相机而行。”采药有时，烹炼有地，野战有候，守城有方，皆需“待时乘势，出之以奇计”。实修中，火候的进退抽添，绝非死板公式，必须因时制宜、灵活应变。
三、以无事取天下：药足止火，丹熟温炉
“取天下者在无事”，在丹道中，即是“药足止火，丹熟温炉，超阳神于虚境，养仙胎于不坏”。此时当“静养神室，毫无一事”，心无挂碍，方能丹成仙就。治国若多忌讳、多法令，则民贫盗多；修身若多造作、多妄念，则精气耗散。唯有“居敬行简”，不繁冗以扰民，不纷更以误国，方能万民自正、自富、自朴。
四、凝神于虚，合气于漠：玄牝之门实修诀
黄元吉在此章末尾，罕见地吐露了“历代仙圣不传之秘”：
- 凝神于虚：眼光不死死向内观，神气不死死向内团，而是凝神于脐下，离色身肉皮不远，此即“不内不外”。
- 合气于漠：以意照于此，口鼻呼吸之气一停，丹田之气滚滚辘辘，在内外两相交结之处纽成一团，与天之元气相通无间。
- 玄牝之门：实在脐下丹田离肉一寸三分之间，氤氤氲氲，凝成一片。此即胎息之秘——返还于受气之初，与母气相连之时。 黄元吉真人慈悲，拜谢！！！
五、觉照存养：了知起处，便知灭处
打坐之初，需用力操持以降伏狂猿烈马；及至猿马来归，则不可再束缚它，应任其活泼自如。若功夫未纯，觉照之心不可忘；若忘之，则一念起一念灭，转转生生，将本来面目汩没。古佛云：“了知起处，便知灭处。”久久存养，方能见起灭之始，乃至见未有念之始，斯得之矣。
💡 一句话总结治国以正、用兵以奇、取天下以无事，治身亦然。正心为基，火候有奇，而终归于无事无为。实修之秘，在凝神于脐下不内不外之地，合气于漠，纽成一团，与天元气相通；觉照存养，了知念起念灭，终见未有念之始，方得胎息玄牝之真。